KETIKA DITANYA APAKAH ENGKAU MUKMIN? JAWABLAH INSYA ALLAH !!!

Ihya Ulumiddin halaman 143 baris 9* dari atas sbb.:

مسألة

فإن قلت ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله والاستثناء شك والشك في الإيمان كفر وقد كانوا كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان ويحترزون عنه فقال سفيان الثوري رحمه الله من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال أنا مؤمن حقاً فهو بدعة 

Permasalahan:

Jika Anda bertanya, apa alasan para ulama salaf berkata, “Saya seorang mukmin, insya Allah,” padahal pengecualian (insya Allah) menunjukkan keraguan, dan keraguan dalam iman adalah kufur. Mereka semua menghindari memberikan jawaban tegas mengenai keimanan dan sangat berhati-hati dalam hal itu. Sufyan ats-Tsauri rahimahullah berkata, "Siapa yang berkata 'Saya seorang mukmin di hadapan Allah', dia adalah seorang pembohong. Dan siapa yang berkata 'Saya benar-benar seorang mukmin', itu adalah bid'ah."

فكيف يكون كاذباً وهو يعلم أنه مؤمن في نفسه ومن كان مؤمناً في نفسه كان مؤمناً عند الله كما أن من كان طويلاً وسخياً في نفسه وعلم ذلك كان كذلك عند الله وكذا من كان مسروراً أو حزيناً أو سميعاً أو بصيراً

Lalu bagaimana seseorang bisa dianggap pembohong padahal dia tahu bahwa dia seorang mukmin dalam hatinya? Dan siapa yang menjadi seorang mukmin dalam hatinya, dia juga seorang mukmin di hadapan Allah, sebagaimana seseorang yang mengetahui dirinya tinggi atau dermawan, maka dia juga demikian di hadapan Allah. Demikian pula dengan orang yang merasa senang atau sedih, atau yang mendengar dan melihat.

 ولو قيل للإنسان هل أنت حيوان لم يحسن أن يقول أنا حيوان إن شاء الله

ولما قال سفيان ذلك قيل له فماذا نقول قال قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وأي فرق بين أن يقول آمنا بالله وما أنزل إلينا وبين أن يقول أنا مؤمن وقيل للحسن أمؤمن أنت فقال إن شاء الله فقيل له لم تستثني يا أبا سعيد في الإيمان فقال أخاف أن أقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة وكان يقول ما يؤمنني أن يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملاً فأنا أعمل في غير معمل

Jika seseorang ditanya, "Apakah Anda adalah hewan?" maka tidak pantas baginya untuk berkata, "Saya adalah hewan, insya Allah." Ketika Sufyan berkata demikian, dia ditanya, "Lalu apa yang harus kita katakan?" Dia menjawab, "Katakanlah, 'Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami.'"

Apa perbedaan antara berkata “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami” dengan berkata “Saya seorang mukmin”? Hasan al-Bashri ditanya, “Apakah Anda seorang mukmin?” Dia menjawab, “Insya Allah.” Maka dikatakan kepadanya, “Mengapa Anda mengecualikan iman, wahai Abu Sa’id?” Dia menjawab, “Saya khawatir jika saya berkata 'ya', Allah Subhanahu wa Ta'ala akan berkata, 'Kamu berdusta, wahai Hasan,' dan kata-kata itu menjadi kenyataan bagi saya."

Hasan al-Bashri juga berkata, “Bagaimana saya bisa yakin bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak melihat saya dalam keadaan yang tidak Dia sukai, lalu Dia murka kepada saya dan berkata, ‘Pergilah, Aku tidak akan menerima amalmu!’ Maka, saya bekerja tanpa kepastian (tentang penerimaan amal).” 

وقال إبراهيم بن أدهم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل لا إله إلا الله وقال مرة قل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة وقيل لعلقمة أمؤمن أنت قال أرجو إن شاء الله وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وما ندري ما نحن عند الله تعالى فما معنى هذه الاستثناءات فالجواب أن هذا الاستثناء صحيح وله أربعة أوجه وجهان مستندان إلى الشك لا في أصل الإيمان ولكن في خاتمته أو كماله ووجهان لا يستندان إلى الشك

Ibrahim bin Adham berkata, “Jika Anda ditanya, 'Apakah Anda seorang mukmin?' maka katakanlah, 'Tidak ada Tuhan selain Allah.’” Dia juga pernah berkata, “Katakan, ‘Saya tidak meragukan iman, dan pertanyaan Anda adalah bid’ah.’” 'Alqamah ditanya, “Apakah Anda seorang mukmin?” Dia menjawab, “Saya berharap demikian, insya Allah.” Ats-Tsauri berkata, “Kami beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, dan rasul-Nya, tetapi kami tidak tahu bagaimana keadaan kami di hadapan Allah.”

Apa makna dari pengecualian ini? Jawabannya adalah bahwa pengecualian ini benar dan memiliki empat aspek. Dua aspek didasarkan pada keraguan, bukan pada pokok iman, tetapi pada akhir hidup atau kesempurnaan iman. Dua aspek lainnya tidak didasarkan pada keraguan sama sekali.

الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الاحتراز من الجزم خيفة ما فيه من تزكية النفس قال الله تعالى فلا تزكوا أنفسكم {وقال} ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه والإيمان من أعلى صفات المجد والجزم تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء كأنها ثقل من عرف التزكية كما يقال للإنسان أنت طبيب أو فقيه أو مفسر فيقول نعم إن شاء الله لا في معرض التشكيك ولكن لإخراج نفسه عن تزكية نفسه فالصيغة صيغة الترديد والتضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف اللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التأويل لو سئل عن وصف ذم لم يحسن الاستثناء

Aspek pertama yang tidak didasarkan pada keraguan:

Adalah kehati-hatian dari memastikan sesuatu karena takut terjerumus ke dalam sikap memuji diri sendiri. Allah Ta'ala berfirman, “Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci.” (QS. An-Najm: 32). Dia juga berfirman, “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang menganggap dirinya suci?” (QS. An-Nisa: 49). Dan Allah Ta'ala berfirman, “Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan dusta terhadap Allah.” (QS. An-Nisa: 50). Seorang bijak pernah ditanya, "Apa kejujuran yang buruk?" Dia menjawab, "Memuji diri sendiri." Iman adalah salah satu sifat paling mulia, dan memastikan bahwa seseorang memiliki iman merupakan bentuk pujian diri secara mutlak. Oleh karena itu, menggunakan ungkapan pengecualian (insya Allah) adalah sikap kehati-hatian dari sikap memuji diri sendiri. Seperti halnya jika seseorang ditanya, "Apakah Anda seorang dokter, ahli fikih, atau mufassir?" dan dia menjawab, "Ya, insya Allah," bukan untuk menunjukkan keraguan, tetapi untuk menghindari sikap memuji diri. Maka ungkapan pengecualian tersebut sebenarnya adalah bentuk penundaan dan pelemahan terhadap kepastian atas suatu pernyataan, yang mengandung unsur pujian diri. Oleh sebab itu, jika seseorang ditanya mengenai sifat yang tercela, tidaklah pantas baginya untuk menggunakan pengecualian tersebut.

الوجه الثاني التأدب بذكر الله تعالى في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى مشيئة الله سبحانه فقد أدب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله ثم لم يقتصر على ذلك فيما لا يشك فيه بل قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءؤسكم ومقصرين وكان الله سبحانه عالماً بأنهم يدخلون لا محالة وأنه شاءه ولكن المقصود تعليمه ذلك فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما كان يخبر عنه معلوماً كان أو مشكوكاً حتى قال صلى الله عليه وسلم لما دخل المقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون (١) واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الأدب ذكر الله تعالى وربط الأمور به وهذه الصيغة دالة عليه حتى صار بعرف الاستعمال عبارة عن إظهار الرغبة والتمني فإذا قيل لك إن فلاناً يموت سريعاً فتقول إن شاء الله فيفهم منه رغبتك لا تشككك وإذا قيل لك فلان سيزول مرضه ويصح فتقول إن شاء الله بمعنى الرغبة فقد صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة وكذلك العدول إلى معنى التأدب لذكر الله تعالى كيف كان الأمر

Aspek kedua: 

Adalah beradab dengan menyebut nama Allah Ta'ala dalam segala keadaan dan mengaitkan segala urusan dengan kehendak Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengajarkan adab ini kepada Nabi-Nya, shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana firman-Nya, “Dan janganlah sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu: ‘Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok pagi,’ kecuali dengan mengatakan ‘Insya Allah’” (QS. Al-Kahfi: 23-24). Allah Subhanahu wa Ta'ala juga tidak membatasi hal ini hanya pada sesuatu yang tidak diragukan, sebagaimana firman-Nya, “Kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah, dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan memendekkannya” (QS. Al-Fath: 27). Allah Subhanahu wa Ta'ala sebenarnya mengetahui bahwa mereka pasti akan masuk ke Masjidil Haram, dan itu sudah menjadi kehendak-Nya, tetapi maksudnya adalah untuk mengajarkan adab tersebut kepada Nabi. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beradab dengan menyebut nama Allah dalam segala urusan, baik yang diketahui pasti atau yang diragukan, sampai beliau bersabda ketika memasuki pemakaman, “Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni negeri orang-orang beriman, dan kami insya Allah akan menyusul kalian.” (HR. Muslim).

Meskipun menyusul mereka adalah sesuatu yang tidak diragukan, adab yang mengharuskan menyebut nama Allah Ta'ala dan mengaitkan segala urusan dengan-Nya tetap dilakukan. Penggunaan ungkapan “insya Allah” juga menjadi cara untuk menunjukkan keinginan atau harapan. Misalnya, jika Anda diberi tahu bahwa seseorang akan segera meninggal, dan Anda menjawab, "Insya Allah," maka yang dipahami adalah bahwa Anda berharap demikian, bukan meragukannya. Jika Anda diberi tahu bahwa seseorang akan sembuh dari penyakitnya dan Anda menjawab, "Insya Allah," maksudnya adalah harapan Anda akan kesembuhannya. Dengan demikian, ungkapan ini telah bergeser dari makna keraguan menjadi makna harapan, begitu pula dengan makna adab dalam menyebut nama Allah Ta'ala dalam segala urusan, bagaimanapun keadaannya.

الوجه الثالث مستنده الشك ومعناه أنا مؤمن حقاً إن شاء الله إذ قال الله تعالى لقوم مخصوصين بأعيانهم أولئك هم المؤمنون حقاً فانقسموا إلى قسمين ويرجع هذا إلى الشك في كمال الإيمان لا في أصله 

Aspek ketiga didasarkan pada keraguan:

Maknanya adalah “Saya benar-benar seorang mukmin, insya Allah,” sebagaimana Allah Ta'ala berfirman mengenai sekelompok orang tertentu, “Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya” (QS. Al-Anfal: 4). Oleh karena itu, mereka terbagi menjadi dua kelompok, dan hal ini kembali kepada keraguan dalam kesempurnaan iman, bukan dalam pokoknya. 

وكل إنسان شاك في كمال إيمانه وذلك ليس بكفر والشك في كمال الإيمان حق من وجهين أحدهما من حيث إن النفاق يزيل كمال الإيمان وهو خفي لا تتحقق البراءة منه والثاني أنه يكمل بأعمال الطاعات ولا يدري وجودها على الكمال أما العمل فقد قال الله تَعَالَى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سبيل الله أولئك هم الصادقون {فيكون}

الشك في هذا الصدق وكذلك قال الله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين فشرط عشرين وصفاً كالوفاء بالعهد والصبر على الشدائد

Setiap orang meragukan kesempurnaan imannya, dan keraguan ini bukanlah kekufuran. Keraguan dalam kesempurnaan iman adalah hal yang benar dari dua sudut pandang:

1) Dari sudut pandang bahwa kemunafikan menghilangkan kesempurnaan iman, dan kemunafikan ini bersifat tersembunyi sehingga seseorang tidak dapat memastikan bahwa dirinya benar-benar terbebas darinya.

2) Kesempurnaan iman dicapai melalui amal ibadah, dan seseorang tidak tahu apakah amalnya sudah sempurna.

Adapun amal, Allah Ta'ala berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar” (QS. Al-Hujurat: 15). Maka, keraguan terkait dengan kejujuran ini. Begitu pula Allah Ta'ala berfirman, “Akan tetapi kebajikan itu adalah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab-kitab, dan nabi-nabi” (QS. Al-Baqarah: 177), kemudian Dia menetapkan dua puluh sifat seperti memenuhi janji dan bersabar dalam kesulitan.

ثم قال تعالى أولئك الذين صدقوا وقد قال تَعَالَى يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أوتوا العلم درجات وقال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية وقد قال تعالى هم درجات عند الله وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى الحديث

Kemudian Allah Ta'ala berfirman, “Mereka itulah orang-orang yang benar” (QS. Al-Baqarah: 177). Allah Ta'ala juga berfirman, “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat” (QS. Al-Mujadilah: 11). Allah Ta'ala berfirman, “Tidaklah sama di antara kamu orang yang menafkahkan (hartanya) sebelum penaklukan (Mekah) dan ikut berperang” (QS. Al-Hadid: 10). Dan Allah Ta'ala juga berfirman, “Mereka itu bertingkat-tingkat di sisi Allah” (QS. Ali Imran: 163). Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Iman itu telanjang, dan pakaiannya adalah takwa.” (HR. Ahmad). 

وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون باباً أدناها إماطة الأذى عن الطريق فهذا ما يدل على ارتباط كمال الإيمان بالأعمال وأما ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر وفي بعض الروايات وإذا عاهد غدر وفي حديث أبي سعيد الخدري القلوب أربعة قلب أجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ آخر غلبت عليه ذهبت به وقال عليه السلام أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها

Adapun kaitannya dengan terbebas dari kemunafikan dan syirik yang tersembunyi, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Ada empat hal yang jika dimiliki seseorang, ia adalah munafik murni, meskipun ia berpuasa, shalat, dan mengaku sebagai mukmin: Jika berbicara, ia berdusta; jika berjanji, ia mengingkari; jika dipercaya, ia berkhianat; dan jika berselisih, ia berbuat curang.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam beberapa riwayat juga disebutkan, “Jika ia membuat perjanjian, ia berkhianat.”

Dalam hadits Abu Sa'id al-Khudri, disebutkan bahwa hati manusia ada empat jenis: hati yang bersih yang di dalamnya terdapat cahaya yang bersinar, itulah hati seorang mukmin; hati yang berlapis, di dalamnya terdapat iman dan kemunafikan, perumpamaan iman di dalamnya seperti tumbuhan yang disirami air yang bersih, dan perumpamaan kemunafikan di dalamnya seperti luka yang disirami nanah dan darah, maka mana yang lebih dominan, itulah yang akan menguasainya (HR. Ahmad dan Thabrani). Dalam riwayat lain disebutkan, “Jika yang dominan adalah salah satunya, itulah yang akan membawanya pergi.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Mayoritas munafik di antara umat ini adalah para qari'nya.” (HR. Ahmad dan Thabrani).

وفي حديث الشرك أخفى في أمتى من دبيب النمل على الصفا وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يصير بها منافقاً إلى أن يموت وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق وقال حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الإيمان وكماله وهو خفي وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه بريء منه فقد قيل للحسن البصري يقولون أن لا نفاق اليوم فقال يا أخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطريق وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض بأقدامنا

Dalam hadits lain disebutkan, “Syirik itu lebih tersembunyi di antara umatku daripada jejak semut di atas batu.” (HR. Ahmad). Hudzaifah radhiyallahu 'anhu berkata, “Pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, seseorang bisa menjadi munafik hanya karena satu kata yang diucapkannya hingga ia mati. Dan aku mendengar dari kalian dalam sehari sepuluh kata seperti itu.” (HR. Bukhari). Sebagian ulama berkata, “Orang yang paling dekat dengan kemunafikan adalah orang yang mengira dirinya bebas dari kemunafikan.” Hudzaifah juga berkata, “Sekarang, orang-orang munafik lebih banyak dibandingkan pada masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dulu mereka menyembunyikannya, sekarang mereka menampakkannya.”

Kemunafikan ini bertentangan dengan kejujuran iman dan kesempurnaannya, dan ia tersembunyi. Orang yang paling jauh darinya adalah orang yang takut terhadap kemunafikan, dan yang paling dekat dengannya adalah orang yang mengira dirinya bebas darinya. Hasan al-Bashri berkata, “Mereka mengatakan bahwa tidak ada lagi kemunafikan hari ini.” Dia menjawab, “Wahai saudaraku, jika para munafik binasa, kalian akan merasa kesepian di jalan.” Beliau juga berkata, “Jika para munafik memiliki ekor, kita tidak akan mampu berjalan di bumi karena jumlah mereka.”

وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلاً يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان حاضراً يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم (٧) وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الآخرة وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه وقيل للحسن إن قوماً يقولون إنا لا نخاف النفاق فقال والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من تلاع الأرض ذهباً وقال الحسن إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل والمخرج وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه إني أخاف أن أكون منافقاً فقال لو كنت منافقاً ما خفت النفاق إن المنافق قد أمن النفاق وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين ومائة وفي رواية خمسين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma mendengar seseorang mencela al-Hajjaj, lalu berkata, “Apakah jika dia hadir dan mendengar, kamu akan tetap berbicara seperti itu?” Orang itu menjawab, “Tidak.” Ibnu Umar berkata, “Dahulu, kami menganggap ini sebagai kemunafikan pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” (HR. Bukhari).

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Siapa yang memiliki dua wajah di dunia, Allah akan memberinya dua lidah di akhirat.” Beliau juga bersabda, “Sebaik-baik orang adalah yang memiliki satu wajah, dan seburuk-buruk orang adalah yang memiliki dua wajah, yang datang kepada satu kelompok dengan satu wajah dan datang kepada kelompok lain dengan wajah yang lain.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Hasan al-Bashri pernah mendengar seseorang berkata, “Ada orang yang mengatakan bahwa mereka tidak takut terhadap kemunafikan.” Dia menjawab, “Demi Allah, lebih baik aku mengetahui bahwa aku bebas dari kemunafikan daripada memiliki seluruh lembah-lembah bumi penuh dengan emas.” Hasan juga berkata, “Termasuk tanda-tanda kemunafikan adalah perbedaan antara perkataan dan hati, antara rahasia dan yang tampak, antara masuk dan keluar.”

Seorang lelaki berkata kepada Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, “Aku khawatir bahwa aku adalah seorang munafik.” Hudzaifah menjawab, “Jika kamu khawatir akan hal itu, maka kamu bukan seorang munafik. Sesungguhnya seorang munafik tidak pernah khawatir akan kemunafikannya.”

Ibnu Abi Mulaikah berkata, “Aku menjumpai seratus tiga puluh (dalam riwayat lain: seratus lima puluh) sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, semuanya khawatir terhadap kemunafikan.”

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً في جماعة من أصحابه فذكروا رجلاً وأكثروا الثناء عليه فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بيده وبين عينيه أثر السجود فقالوا يا رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفناه فقال صلى الله عليه وسلم أرى على وجهه سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نشدتك الله هل حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك فقال اللهم نعم (١) فقال صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني أستغفرك لما علمت ولما لم أعلم فقيل له أتخاف يا رسول الله فقال وما يؤمنني والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد قال سبحانه {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (٢) قيل في التفسير عملوا أعمالاً ظنوا أنها حسنات فكانت في كفة السيئات

Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sedang duduk bersama sekelompok sahabatnya, lalu mereka membicarakan seorang pria dan memujinya dengan banyak pujian. Ketika mereka sedang membicarakannya, tiba-tiba pria tersebut datang dengan wajah yang masih basah karena wudhu, memegang sandalnya di tangan, dan terdapat bekas sujud di dahinya. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, inilah orang yang kami bicarakan tadi.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Aku melihat ada tanda dari setan di wajahnya.”

Pria itu datang dan memberi salam, kemudian duduk bersama mereka. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya, “Demi Allah, aku bertanya kepadamu, apakah saat engkau mendekati kami tadi, engkau berpikir bahwa tidak ada seorang pun di antara kami yang lebih baik darimu?” Pria itu menjawab, “Demi Allah, ya.” (HR. Ahmad). Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa, “Ya Allah, aku memohon ampun kepada-Mu untuk apa yang aku ketahui dan apa yang tidak aku ketahui.”

Ketika ditanya apakah beliau khawatir, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Bagaimana aku bisa merasa aman, sementara hati berada di antara dua jari dari jari-jari Allah, Dia membolak-balikkan hati sesuai kehendak-Nya?” Allah Ta'ala berfirman, “Dan tampaklah bagi mereka dari Allah apa yang dahulu tidak mereka perkirakan” (QS. Az-Zumar: 47). Dalam tafsir disebutkan bahwa mereka melakukan amal yang mereka kira sebagai kebaikan, tetapi ternyata berada di timbangan keburukan.

وقال سري السقطي لو أن إنساناً دخل بستاناً فيه من جميع الأشجار عليها من جميع الطيور فخاطبه كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيراً في يديها فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه حتى كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين 

Sari as-Saqathi berkata, “Jika seseorang memasuki sebuah kebun yang dipenuhi berbagai pohon dengan berbagai burung yang menyanyi, lalu setiap burung menyapanya dengan berkata, ‘Salam sejahtera bagimu, wahai wali Allah,’ dan hatinya merasa tenang dengan sapaan tersebut, maka dia telah menjadi tawanan mereka.”

Kisah-kisah dan hadis-hadis ini menunjukkan betapa berbahayanya kemunafikan dan syirik yang tersembunyi, serta tidak ada yang merasa aman darinya kecuali orang-orang seperti Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu, yang biasa bertanya kepada Hudzaifah apakah namanya tercantum di antara orang-orang munafik.

وقال أبو سليمان الداراني سمعت من بعض الأمراء شيئاً فأردت أن أنكره فخفت أن يأمر بقتلي ولم أخف من الموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة الإيمان وصدقه وكماله وصفاءه لا أصله

Abu Sulaiman ad-Darani berkata, “Aku mendengar sesuatu dari seorang penguasa dan ingin menolaknya, tetapi aku takut dia akan memerintahkan untuk membunuhku. Bukan kematian yang kutakutkan, tetapi aku khawatir jika saat kematianku, hatiku tergoda untuk berpura-pura kepada manusia, maka aku menahan diri.” Ini adalah bagian dari kemunafikan yang bertentangan dengan hakikat iman, kejujurannya, kesempurnaannya, dan kemurniannya, bukan pokoknya.

فالنفاق نفاقان أحدهما يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار والثاني يفضي بصاحبه إلى النار مدة أو ينقص من درجات عليين ويحط من رتبة الصديقين وذلك مشكوك فيه ولذلك حسن الاستثناء فيه وأصل هذا النفاق تفاوت بين السر والعلانية والأمن من مكر الله والعجب وأمور أخر لا يخلو عنها إلا الصديقون

Kemunafikan ada dua jenis: salah satunya mengeluarkan seseorang dari agama, membuatnya bergabung dengan orang-orang kafir, dan termasuk golongan yang kekal di neraka. Yang kedua membawa pelakunya ke dalam neraka untuk sementara atau mengurangi derajatnya di surga dan menurunkan kedudukannya di antara orang-orang yang jujur. Oleh karena itu, sikap waspada dalam hal ini adalah baik. Asal dari kemunafikan ini adalah perbedaan antara yang tersembunyi dan yang tampak, rasa aman dari tipu daya Allah, rasa kagum pada diri sendiri, dan hal-hal lainnya yang hanya bisa dihindari oleh orang-orang yang benar-benar jujur.

الوجه الرابع وهو أيضاً مستند إلى الشك وذلك من خوف الخاتمة فإنه لا يدري أيسلم له الإيمان عند الموت أم لا فإن ختم له بالكفر حبط عمله السابق لأنه موقوف على سلامة الآخر ولو سئل الصائم ضحوة النهار عن صحة صومه فقال أنا صائم قطعاً فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك لتبين كذبه إذ كانت الصحة موقوفة على التمام إلى غروب الشمس من آخر النهار

وكما أن النهار ميقات تمام الصوم فالعمر ميقات تمام صحة الإيمان ووصفه بالصحة قبل آخره بناء على الاستصحاب وهو مشكوك فيه والعاقبة مخوفة وللها كان بكاء أكثر الخائفين لأجل أنها ثمرة القضية السابقة والمشيئة الأزلية التي لا تظهر إلا بظهور المقضي به ولا مطلع عليه لأحد من البشر فخوف الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة بنقيضه فمن الذي يدري أنه من الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقيل في معنى قوله تعالى {وجاءت سكرة الموت بالحق} أي بالسابقة يعني أظهرتها

Alasan keempat juga didasarkan pada keraguan, yaitu ketakutan akan akhir kehidupan. Seseorang tidak tahu apakah imannya akan tetap terjaga saat ajal menjemput atau tidak. Jika akhir hidupnya diakhiri dengan kekufuran, maka semua amal kebaikan sebelumnya akan terhapus, karena amal itu bergantung pada keselamatan di akhir kehidupan. Misalnya, jika seseorang yang berpuasa ditanya pada siang hari tentang kondisi puasanya, dan dia menjawab dengan yakin bahwa dia berpuasa, namun jika kemudian dia membatalkan puasanya sebelum waktu berbuka, maka terbukti bahwa dia keliru. Hal ini karena kesempurnaan puasa tergantung pada penyelesaiannya hingga matahari terbenam di akhir hari. Seperti halnya hari merupakan waktu penyempurnaan puasa, kehidupan merupakan waktu penyempurnaan iman. Menyebutnya sempurna sebelum akhir kehidupan hanyalah berdasarkan asumsi, yang masih diragukan, dan akhir hidup itu menakutkan.

Oleh karena itu, banyak orang yang takut menangis karena akhir hidup mereka adalah hasil dari keputusan yang telah ditentukan sebelumnya dan kehendak azali yang tidak akan tampak kecuali dengan munculnya takdir yang telah ditetapkan, dan tidak ada yang mengetahui hal ini kecuali Allah. Ketakutan akan akhir kehidupan mirip dengan ketakutan akan takdir yang telah ditetapkan sebelumnya. Mungkin saja pada saat ini, seseorang melihat tanda yang bertentangan dengan apa yang telah ditetapkan. Siapa yang tahu apakah dia termasuk orang-orang yang telah ditetapkan untuk memperoleh kebaikan dari Allah? Ada yang menafsirkan ayat “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya” (QS. Qaf: 19) sebagai tanda dari takdir sebelumnya, yaitu bahwa takdir itu kini menjadi jelas.

وقال بعض السلف إنما يوزن من الأعمال خواتيمها وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه وقيل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك وقيل هي عقوبات دعوى الولاية والكرامة بالافتراء وقال بعض العارفين لو عرضت علي الشهادة عند باب الدار والموت على التوحيد عند باب الحجرة لاخترت الموت على التوحيد عند باب الحجرة لأني لا أدري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب الدار وقال بعضهم لو عرفت واحداً بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية ومات لم أحكم أنه مات على التوحيد

Beberapa ulama salaf mengatakan bahwa amal-amal itu dinilai berdasarkan akhirnya. Abu Darda' radhiyallahu 'anhu bersumpah demi Allah bahwa tidak ada seorang pun yang merasa aman dari kehilangan imannya, kecuali dia benar-benar kehilangannya. Dikatakan pula bahwa ada dosa-dosa yang akibatnya adalah akhir kehidupan yang buruk, kita berlindung kepada Allah dari hal itu. Dikatakan juga bahwa dosa-dosa tersebut merupakan hukuman bagi klaim palsu tentang kewalian dan karomah. 

Salah seorang arif billah mengatakan bahwa jika ditawarkan kepadanya kesyahidan di depan pintu rumahnya dan mati dalam keadaan tauhid, dia tidak akan merasa aman. Saya lebih memilih mati dalam keadaan tauhid daripada di depan pintu rumah, karena saya tidak tahu apa yang mungkin terjadi pada hati saya berupa perubahan dari tauhid ketika saya sampai di depan pintu rumah. Salah seorang dari mereka berkata, "Jika saya mengenal seseorang sebagai penganut tauhid selama lima puluh tahun, kemudian saya terhalang oleh sebuah tiang darinya dan dia meninggal, saya tidak akan memutuskan bahwa dia meninggal dalam keadaan tauhid."

وفي الحديث من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل وقيل في قوله تعالى وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً صدقاً لمن مات على الإيمان وعدلاً لمن مات على الشرك وقد قال تعالى {ولله عاقبة الأمور} فمهما كان الشك بهذه المثابة كان الاستثناء واجباً لأن الإيمان عبارة عما يفيد الجنة كما أن الصوم عبارة عما يبرىء الذمة وما فسد قبل الغروب لا يبرىء الذمة فيخرج عن كونه صوماً فكذلك الإيمان بل لا يبعد أن يسأل عن الصوم الماضي الذي لا يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال أصمت بالأمس فيقول نعم إن شاء الله تعالى إذ الصوم الحقيقي هو المقبول والمقبول غائب عنه لا يطلع عليه إلا الله تعالى

Dalam sebuah hadis disebutkan, "Barang siapa yang mengatakan 'Aku seorang mukmin,' maka dia adalah kafir, dan barang siapa yang mengatakan 'Aku seorang alim,' maka dia adalah orang yang bodoh." Dikatakan juga dalam tafsiran firman Allah Ta'ala: “Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu sebagai ketetapan yang benar dan adil” (QS. Al-An'am: 115). Benar bagi orang yang mati dalam keadaan beriman, dan adil bagi orang yang mati dalam keadaan syirik. Allah Ta'ala juga berfirman, "Dan hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan" (QS. Al-Hajj: 41). Karena itu, selama ada keraguan seperti ini, maka penggunaan kata "insya Allah" menjadi wajib, karena iman adalah sesuatu yang mengantarkan seseorang ke surga, sebagaimana puasa adalah sesuatu yang membebaskan tanggungan kewajiban. Jika puasa rusak sebelum matahari terbenam, maka itu tidak membebaskan dari kewajiban dan tidak lagi disebut sebagai puasa. Demikian pula dengan iman. Bahkan, mungkin saja seseorang ditanya tentang puasa di masa lalu yang tidak diragukan setelah selesai melaksanakannya, "Apakah kamu berpuasa kemarin?" dan dia menjawab, "Ya, insya Allah," karena puasa yang sejati adalah yang diterima, dan yang diterima itu tersembunyi dan hanya diketahui oleh Allah Ta'ala.

فمن هذا حسن الاستثناء في جميع أعمال البر ويكون ذلك شكا في القبول إذ يمنع من القبول بعد جريان ظاهر شروط الصحة أسباب خفيفة لا يطلع عليها إلا رب الأرباب جل جلاله فيحسن الشك فيه فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الإيمان وهي آخر ما نختم به كتاب قواعد العقائد تم الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى

Oleh karena itu, penggunaan "insya Allah" dalam semua amal kebaikan adalah baik, karena hal itu menunjukkan keraguan dalam penerimaan, sebab ada alasan-alasan tersembunyi yang menghalangi diterimanya amal, yang hanya diketahui oleh Tuhan semesta alam. Maka, keraguan dalam hal ini dianggap wajar. Inilah alasan mengapa penggunaan "insya Allah" dalam menjawab pertanyaan tentang iman adalah baik, dan ini menjadi penutup dari Kitab Qawa'id al-Aqa'id. Kitab ini selesai dengan pujian kepada Allah Ta'ala, semoga shalawat dan salam terlimpah kepada Nabi kita Muhammad dan kepada semua hamba yang terpilih.

---

* Download Kitab Ihya Ulumiddin Cetakan Dar Ibnu Hazm. 2005. Beirut Libanon. 

* Apabila ada terjemahan di atas yang masih salah, mohon koreksinya melalui komentar di bawah.

Read More

Ihya Ulumiddin Kitab Kaidah Aqidah Bab Keempat

 

Bab ini adalah Bab IV dari Kitab Kaidah Akidah 

Bab Keempat dari Dasar-Dasar Keyakinan: Tentang Iman dan Islam, serta Hubungan di Antara Keduanya, serta Bagaimana Mereka Bisa Bertambah atau Berkurang, dan Pendapat Ulama Salaf tentang Hal Ini

Bab ini terdiri dari tiga masalah:

1. Apakah Islam dan Iman adalah satu atau berbeda? Jika berbeda, apakah keduanya terpisah atau terkait?
2. Apakah keduanya terkait atau tidak?
3. Bagaimana pandangan ulama tentang hal ini?

Dikatakan bahwa Islam dan Iman adalah dua kata yang satu makna sama. Ada yang mengatakan bahwa keduanya adalah dua hal yang tidak berhubungan. Ada juga yang mengatakan bahwa keduanya adalah dua hal yang saling terkait.

Abu Talib al-Makki membahas ini dengan panjang lebar dan agak membingungkan. Mari kita langsung mengungkap kebenaran tanpa membahas panjang lebar yang kurang substansi.

Kita akan membahas tiga aspek:

1. Pengertian Islam dan Iman menurut bahasa.
2. Pengertian Islam dan Iman dalam konteks syariah.
3. Islam dan Iman dalam konteks hukum Islam di dunia dan akhirat.

Aspek Pertama: Menurut Bahasa

Iman berarti keyakinan atau kepercayaan. Allah berfirman: "Dan kamu bukanlah seorang yang beriman kepada kami," yang berarti "tidak percaya". Islam berarti penyerahan diri dengan penuh kepatuhan dan ketaatan, serta meninggalkan pemberontakan dan penolakan. Keyakinan adalah sifat hati, sementara penyerahan diri melibatkan hati, lisan, dan anggota tubuh. Setiap keyakinan dalam hati adalah penyerahan diri, meninggalkan penolakan dan penyangkalan. Demikian pula, pengakuan dengan lisan dan ketaatan dengan anggota tubuh adalah penyerahan diri. Jadi, menurut bahasa, Islam lebih umum dan Iman lebih khusus. Iman adalah bagian paling mulia dari Islam. Setiap keyakinan adalah penyerahan diri, tetapi tidak setiap penyerahan diri adalah keyakinan.

Aspek Kedua: Dalam Konteks Syariah

Menurut syariah, istilah Iman dan Islam digunakan dengan cara yang saling menggantikan, berbeda, atau saling terkait. Penggunaan secara saling menggantikan terlihat dalam firman Allah: "Kami mengeluarkan orang-orang yang beriman dari sana," dan "Kami tidak menemukan di sana selain satu rumah dari orang-orang Muslim," yang merujuk pada rumah yang sama. Juga, firman-Nya: "Hai kaumku, jika kamu beriman kepada Allah, bertawakallah kepada-Nya jika kamu benar-benar Muslim."

Rasulullah SAW bersabda: "Islam dibangun di atas lima hal." Ketika ditanya tentang Iman, beliau menjawab dengan lima hal tersebut.

Perbedaan antara Iman dan Islam terlihat dalam firman Allah: "Orang-orang Arab berkata, 'Kami telah beriman.' Katakanlah, 'Kamu belum beriman, tetapi katakanlah, 'Kami telah tunduk''." Di sini, Iman berarti keyakinan hati, sementara Islam berarti penyerahan diri secara lahiriah dengan lisan dan anggota tubuh.

Dalam hadits Jibril ketika ia bertanya tentang Iman, Rasulullah SAW menjawab: "Iman adalah engkau percaya kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat, kebangkitan setelah mati, perhitungan, dan takdir baik dan buruk." Ketika ditanya tentang Islam, beliau menjawab dengan menyebutkan lima hal: syahadat, shalat, zakat, puasa, dan haji.

Perbedaan dan saling terkait antara keduanya juga terlihat ketika Rasulullah SAW ditanya: "Amalan apa yang terbaik?" Beliau menjawab: "Islam." Ketika ditanya lagi: "Islam yang mana yang terbaik?" Beliau menjawab: "Iman." Ini menunjukkan bahwa Iman adalah bagian dari Islam, dan merupakan yang terbaik dari semuanya.

Aspek Ketiga: Hukum Syar'i tentang Islam dan Iman

Pembahasan ketiga adalah tentang hukum syar'i, yaitu tentang Islam dan iman. Hukum ini berlaku baik di dunia maupun di akhirat. Adapun hukum akhirat, hal itu adalah menyelamatkan seseorang dari neraka dan mencegah kekekalan di dalamnya. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: "Keluar dari neraka orang yang di dalam hatinya ada seberat biji sawi dari iman." (HR. Bukhari dan Muslim).

Ada perbedaan pendapat mengenai apa yang mendasari hukum ini dan apa yang dimaksud dengan iman. Ada yang mengatakan bahwa iman hanyalah keyakinan dalam hati. Ada pula yang mengatakan bahwa iman terdiri dari keyakinan dalam hati dan pengakuan dengan lisan. Sedangkan yang lainnya menambahkan ketiga, yaitu beramal dengan anggota badan. Kami akan menjelaskan lebih lanjut sebagai berikut:

1. Tingkat pertama: Barangsiapa yang menggabungkan ketiga unsur ini (keyakinan dalam hati, pengakuan dengan lisan, dan amal dengan anggota badan), maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa tempat tinggalnya adalah surga.

2. Tingkat kedua: Jika seseorang memiliki dua unsur (keyakinan dalam hati dan pengakuan dengan lisan) serta sebagian amal, namun ia melakukan dosa besar atau beberapa dosa besar, maka menurut pandangan Mu'tazilah, orang tersebut telah keluar dari iman tetapi tidak masuk ke dalam kekufuran. Sebaliknya, ia disebut fasiq dan berada di antara dua keadaan. Namun, pandangan ini dianggap batil sebagaimana yang akan dijelaskan.

3. Tingkat ketiga: Jika seseorang memiliki keyakinan dalam hati dan pengakuan dengan lisan tanpa amal dengan anggota badan, maka terdapat perbedaan pendapat tentang hukumnya. Abu Talib al-Makki mengatakan bahwa amal dengan anggota badan adalah bagian dari iman dan tidak sempurna tanpa itu. Dia mengklaim adanya konsensus tentang hal ini, namun sebenarnya tidak ada konsensus tersebut.

4. Tingkat keempat: Jika terdapat keyakinan dalam hati sebelum seseorang mengucapkan dengan lisan atau melakukan amal, dan kemudian ia meninggal, apakah kita mengatakan bahwa ia mati dalam keadaan beriman? Ada perbedaan pendapat tentang hal ini. Mereka yang mensyaratkan pengucapan dengan lisan untuk sempurnanya iman mengatakan bahwa orang ini mati sebelum mencapai iman, dan pandangan ini adalah salah.

5. Tingkat kelima: Jika seseorang memiliki keyakinan dalam hati dan cukup waktu untuk mengucapkan dua kalimat syahadat, namun tidak melakukannya, maka terdapat dua kemungkinan: apakah kita menganggapnya sebagai orang yang menolak ataukah kita mengatakan bahwa ia adalah seorang mukmin yang tidak kekal di neraka.

6. Tingkat keenam: Jika seseorang mengucapkan dengan lisan "La ilaha illallah Muhammad Rasulullah" namun tidak memiliki keyakinan dalam hatinya, maka tidak diragukan bahwa dalam hukum akhirat ia termasuk golongan kafir dan kekal di neraka. Namun, dalam hukum dunia, ia diperlakukan sebagai seorang muslim karena kita tidak bisa mengetahui isi hatinya.

Ada juga perdebatan mengenai aspek duniawi antara seseorang dan Allah SWT. Jika seseorang meninggal, dan kerabatnya yang muslim menerima warisannya namun baru kemudian menyadari bahwa ia belum meyakini Islam dengan sepenuh hati saat kerabatnya meninggal, atau jika seseorang menikah dengan seorang muslimah dan baru kemudian meyakini Islam dengan sepenuh hati, apakah ia harus mengembalikan warisan atau mengulang akad nikahnya?

Ini adalah masalah yang memerlukan pertimbangan. Ada dua pendapat yang mungkin: Pertama, aturan-aturan dunia mungkin didasarkan pada penampilan lahiriah, sehingga apa yang tampak berlaku baik secara lahir maupun batin. Kedua, aturan-aturan dunia hanya berlaku untuk hal-hal yang terlihat oleh orang lain, sementara keadaan batiniah seseorang hanya diketahui oleh dirinya sendiri dan Allah. Pendapat yang lebih kuat, dengan segenap pengetahuan yang ada pada kita, adalah bahwa orang tersebut tidak berhak atas warisan tersebut dan harus mengulang akad nikahnya.

Hal ini terkait dengan kebiasaan Hudzifah r.a. yang tidak menghadiri pemakaman orang-orang munafik yang meninggal, dan Umar r.a. memperhatikan hal tersebut dan juga tidak menghadiri pemakaman jika Hudzifah tidak hadir. Salat adalah tindakan yang terlihat di dunia, meskipun itu adalah ibadah, dan menjauhi hal-hal yang haram juga termasuk kewajiban kepada Allah, seperti halnya salat. Sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW, "Mencari yang halal adalah kewajiban setelah kewajiban lainnya."

Ini tidak bertentangan dengan pendapat kami bahwa warisan adalah hukum Islam, yang berarti penyerahan diri. Namun, penyerahan diri yang sempurna mencakup baik aspek lahir maupun batin. Ini adalah diskusi dalam ilmu fiqih yang didasarkan pada penafsiran kata-kata dan generalisasi, serta logika. Tidak sepatutnya bagi orang yang belum berpengalaman dalam ilmu pengetahuan untuk mengira bahwa semua keputusan harus didasarkan pada kepastian, sebagaimana dalam ilmu kalam yang mengharuskan kepastian. Maka, seseorang tidak akan berhasil jika hanya mengikuti kebiasaan dan formalitas dalam ilmu pengetahuan.

Jika Anda bertanya, apa dalil dari golongan Mu'tazilah dan Murji'ah serta apa hujjah yang membatalkan pendapat mereka, maka saya akan menjelaskan. Mereka menggunakan dalil dari ayat-ayat Al-Qur'an yang bersifat umum. Golongan Murji'ah berpendapat bahwa seorang mukmin tidak akan masuk neraka meskipun melakukan semua dosa, karena firman Allah SWT: 

1. "Maka barang siapa yang beriman kepada Tuhannya, ia tidak akan takut dirugikan atau terhina." (QS. Al-Jin: 13).

2. "Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, mereka itu adalah orang-orang yang benar..." (QS. Al-Hadid: 19).

3. "Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekelompok (orang), penjaga-penjaga neraka itu bertanya kepada mereka, 'Tidakkah seorang pemberi peringatan datang kepadamu?' Mereka menjawab, 'Benar, seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakan...'" (QS. Al-Mulk: 8-9). Ayat ini menunjukkan bahwa yang dilempar ke neraka adalah orang-orang yang mendustakan.

Mereka juga berdalil dengan ayat-ayat lain, seperti:

4. "Tidak akan masuk neraka kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (darinya)." (QS. Al-Lail: 15-16).

5. "Barang siapa yang membawa kebaikan, maka baginya (pahala) yang lebih baik darinya; mereka itu aman dari ketakutan pada hari itu." (QS. An-Naml: 89).

Namun, argumentasi mereka tidak tepat karena di mana pun disebutkan iman dalam ayat-ayat ini, yang dimaksud adalah iman yang disertai dengan amal, sebagaimana telah dijelaskan bahwa iman kadang diartikan sebagai Islam yang mencakup keyakinan dalam hati, ucapan, dan perbuatan. Bukti dari penafsiran ini adalah banyaknya hadis yang menyebutkan siksaan bagi para pelaku maksiat dan tingkatannya.

Sedangkan golongan Mu'tazilah, mereka berdalil dengan firman Allah SWT: "Sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap dalam petunjuk." (QS. Taha: 82). Dan firman-Nya: "Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh..." (QS. Al-Asr: 1-3).

Mereka juga berdalil dengan ayat-ayat lain yang menyebutkan amal saleh yang disertakan dengan iman. Namun, ayat-ayat umum ini juga harus dipahami dalam konteks pengecualian, sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya." (QS. An-Nisa: 48).

Begitu pula dengan hadis Nabi SAW: "Keluar dari neraka orang yang di dalam hatinya terdapat seberat biji sawi dari iman." Dan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik." (QS. Al-Kahfi: 30). Bagaimana mungkin Allah menyia-nyiakan pahala dari iman yang ada dalam hati seseorang hanya karena satu dosa? Firman-Nya juga menyatakan, "Barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya adalah neraka Jahannam, kekal di dalamnya." (QS. An-Nisa: 93).

Semua ayat dan hadis ini menunjukkan bahwa ada pengecualian dan bahwa dosa besar tidak otomatis membatalkan iman atau membuat seseorang kekal di neraka.

Jika Anda bertanya, "Apakah pilihan (pandangan) ini menunjukkan bahwa iman itu ada tanpa amal?" Dan telah terkenal dari para salaf (ulama terdahulu) bahwa mereka berkata, "Iman adalah keyakinan, ucapan, dan amal." Apa artinya ini? Kami menjawab: Tidak mustahil bahwa amal dianggap sebagai bagian dari iman karena amal melengkapinya dan menyempurnakannya, seperti kepala dan tangan dianggap sebagai bagian dari manusia. Diketahui bahwa seseorang berhenti menjadi manusia jika kehilangan kepalanya, tetapi tidak demikian jika dia kehilangan tangannya.

Begitu pula dikatakan bahwa tasbih dan takbir adalah bagian dari shalat, meskipun shalat tidak batal jika tidak dilakukan. Maka, keyakinan dalam hati adalah bagian dari iman, seperti kepala adalah bagian dari keberadaan manusia. Iman akan hilang tanpanya, dan sisa ibadah seperti anggota tubuh, yang mana beberapa lebih tinggi dari yang lain. Nabi SAW bersabda, "Tidaklah seorang pezina berzina saat dia berzina dalam keadaan beriman." Para sahabat radhiallahu 'anhum tidak meyakini bahwa seseorang keluar dari iman karena zina, tetapi maknanya adalah bahwa dia bukanlah seorang mukmin yang sempurna sepenuhnya.

Mereka yang kekurangan anggota tubuh dianggap kurang sempurna sebagai manusia, meskipun masih manusia. Demikian pula, dikatakan bahwa iman bertambah dan berkurang dengan amal perbuatan. Jika keyakinan adalah iman, tidak mungkin ada peningkatan atau pengurangan di dalamnya. Namun, jika kita meninggalkan kompromi dan tidak peduli dengan mereka yang berargumen, dan membuka tabir, maka persoalan ini akan terselesaikan.

Iman adalah nama yang memiliki tiga makna:

1. Keyakinan dalam hati: Ini adalah kepercayaan secara taklid tanpa pengetahuan yang mendalam, seperti iman orang awam dan kebanyakan orang. Kepercayaan ini bisa kuat atau lemah seperti simpul pada benang. Anggaplah simpul itu sebagai contoh: ada orang yang memiliki keyakinan kuat dan tidak bisa digoyahkan oleh ancaman, nasihat, atau bukti, seperti Yahudi atau Nasrani. Begitu juga, ada yang bisa diragukan dengan sedikit argumen, namun mereka tetap yakin dalam keyakinannya.

2. Keyakinan yang datang dengan pengetahuan dan bukti: Ini adalah iman orang-orang khusus yang didasarkan pada ilmu dan bukti. Kepercayaan ini lebih kuat dan lebih kokoh.

3. Keyakinan yang tumbuh dengan amal perbuatan: Amal perbuatan mempengaruhi pertumbuhan dan peningkatan keyakinan ini, seperti air yang menyuburkan pohon. Allah SWT berfirman, "Maka bertambah iman mereka," dan, "Agar iman mereka bertambah bersama iman mereka yang sudah ada." Nabi SAW juga bersabda, "Iman bertambah dan berkurang," ini menunjukkan bahwa amal perbuatan mempengaruhi hati. 

Dengan demikian, iman dapat bertambah dan berkurang tergantung pada amal perbuatan.

Apabila Anda bertanya, "Bagaimana mungkin iman bertambah dan berkurang jika iman terdiri dari keyakinan tanpa amal perbuatan?" Jawabannya adalah bahwa keyakinan hati dapat dikuatkan dan diperkuat oleh amal perbuatan. Misalnya, jika seseorang melakukan tindakan belas kasih, hal itu dapat meningkatkan dan memperkuat rasa belas kasih dalam hatinya. Demikian pula, jika seseorang memiliki sikap rendah hati dan kemudian melakukan tindakan tunduk, seperti sujud, hatinya akan merasakan kerendahan hati yang lebih mendalam. Begitu juga, semua sifat hati mempengaruhi tindakan lahiriah, dan tindakan tersebut kembali mempengaruhi hati, memperkuat dan meningkatkan sifat-sifat tersebut.

Dalam pembahasan ini, akan dijelaskan hubungan antara batin dan lahir, serta antara amal perbuatan dan keyakinan hati. Hal ini mirip dengan hubungan antara dunia nyata yang bisa dirasakan dengan panca indra (alam nyata) dan dunia gaib yang hanya dapat dipahami dengan cahaya mata batin (alam gaib). Hati adalah bagian dari alam gaib, sementara anggota tubuh dan perbuatannya adalah bagian dari alam nyata. Hubungan yang halus dan rumit antara kedua alam ini telah membuat beberapa orang percaya bahwa keduanya adalah satu dan sama, sementara yang lain berpikir bahwa tidak ada alam lain selain alam nyata, yaitu benda-benda yang bisa dirasakan.

Ketika kita memahami keberadaan kedua alam ini serta keterkaitan antara keduanya, kita dapat menggambarkan hubungan ini dengan berkata: "Kaca menjadi halus, dan anggur juga halus, sehingga keduanya tampak serupa. Seakan-akan ada anggur tanpa gelas, atau gelas tanpa anggur." 

Namun, kembali ke topik utama, ilmu ini adalah ilmu yang terpisah dari ilmu muamalah (ilmu tentang interaksi sehari-hari), meskipun ada hubungan antara kedua ilmu tersebut. Oleh karena itu, ilmu tentang pengungkapan batin seringkali menyusup ke dalam ilmu muamalah, hingga akhirnya terungkap melalui tugas-tugas tersebut. Ini adalah salah satu cara iman dapat meningkat melalui ketaatan.

Inilah sebabnya sahabat Ali, semoga Allah memuliakan wajahnya, berkata bahwa iman dimulai dengan bintik putih yang kecil. Jika seseorang melakukan perbuatan baik, bintik itu tumbuh dan bertambah hingga seluruh hati menjadi putih. Sebaliknya, kemunafikan dimulai dengan bintik hitam yang kecil. Jika seseorang melanggar larangan-larangan, bintik itu tumbuh dan bertambah hingga seluruh hati menjadi hitam, yang mengakibatkan hati tertutup. Dia kemudian mengutip ayat Allah, "Sekali-kali tidak (demikian), tetapi apa yang mereka kerjakan telah menutupi hati mereka."

Iman juga dapat mencakup keyakinan dan amal perbuatan, sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW, "Iman terdiri dari lebih dari tujuh puluh cabang," dan juga, "Tidaklah seorang pezina berzina saat dia berzina dalam keadaan beriman." Ketika amal perbuatan dimasukkan dalam definisi iman, maka tidak diragukan lagi bahwa iman dapat bertambah dan berkurang.

Yang ketiga adalah bahwa iman berarti keyakinan yang pasti, yang dicapai melalui pengalaman langsung dan pencerahan batin. Ini adalah yang paling jauh dari kemungkinan peningkatan, tetapi keyakinan yang pasti ini juga dapat memiliki tingkat ketenangan hati yang berbeda. Tidak semua keyakinan memiliki tingkat kepastian dan ketenangan hati yang sama. Keyakinan yang pasti ini juga dapat memiliki berbagai tingkatan kejelasan dan ketenangan hati.

Pada akhirnya, semua pengertian iman tersebut menunjukkan bahwa apa yang dikatakan oleh para salaf tentang peningkatan dan penurunan iman adalah benar. Bagaimana mungkin berbeda jika dalam hadis disebutkan bahwa seseorang akan keluar dari neraka jika dalam hatinya ada iman sebesar biji sawi, atau dalam hadis lain sebesar dinar? Ini menunjukkan bahwa ada perbedaan dalam tingkat iman yang ada di hati.

bersambung...

---

Terjemah dari AI

Read More

Hikman 200

Sesungguhnya Allah menjadikan dunia sebagai tempat bagi perubahan dan tempat timbulnya masalah agar kamu tidak tertarik padanya.

Datangnya perubahan dan masalah duniawi pada seorang hamba adalah nikmat dari Allah Ta'ala untuknya; karena hal itu pasti akan mendorongnya untuk berzuhud dari dunia dan menjauhinya, serta menjauhkan darinya kebodohan dan ketidaktahuan karena ia berpegang teguh pada ilusi, yang berbahaya bagi kehidupan sekarang dan masa depan. Karena alasan orang yang tertarik pada dunia dan keinginannya untuk mencapainya hanyalah karena ia membayangkan bahwa dunia ini bisa memberinya keinginan, hasrat, dan memuaskan nafsunya tanpa gangguan atau kesulitan. Jika ia membayangkan bisa mendapatkan hal-hal ini sesuai dengan apa yang ia cintai dan sukai, maka ia seharusnya tidak tertarik padanya, sebaliknya, seharusnya ia menjauhinya jika ia bijak; karena akhir dari urusan dunia adalah kefanaan dan kebinasaan, kemiskinan, dan pengakhiran, serta kepergian. Mereka berkata: “Keburukan yang tidak abadi lebih baik daripada kebaikan yang tidak abadi.”

Penyair berkata: Penderitaan terbesar bagiku adalah dalam kebahagiaan yang pasti akan meninggalkan pemiliknya. Aku melihat dunia pada orang yang memilikinya Berputar sehingga tidak ada yang tetap dalam satu keadaan.

Kemudian, dunia menghalangi seseorang dari kebahagiaan akhirat dan mendekat kepada Allah Yang Maha Tinggi, yang merupakan tujuan tertinggi bagi para pencari dan keinginan terakhir bagi orang yang berharap. Bagaimana tidak, karena dunia ini memaparkan seseorang pada berbagai musibah dan bencana, serta terjadinya perubahan dan masalah. Tidak ada seorang pun di dunia ini kecuali ia berada dalam setiap keadaan dan waktu sebagai sasaran dari tiga panah: panah cobaan, panah kesedihan, dan panah kematian. Ketika itu terjadi padanya, nikmat berubah menjadi musibah, kegembiraan berubah menjadi kesedihan, dan kebahagiaan menjadi kesengsaraan. Itulah hakikat dunia selamanya; harapan tidak sebanding dengan ketakutannya, dan kebaikannya tidak sebanding dengan keburukannya. Penyair benar dalam ucapannya: Malam-malam tidak berbuat baik kepada siapa pun Kecuali mereka memperlakukan orang tersebut dengan buruk setelah kebaikan.

Dan juga benar siapa yang berkata: Kebaikan zaman tidak sebanding dengan keburukannya Lebih baik bagi kita apa yang sedikit darimu dan apa yang cukup Zaman yang ketika memberi, ia mengambil kembali pemberiannya Dan ketika stabil, ia mulai berubah.

Ali bin Abi Thalib menulis kepada Salman, semoga Allah meridhoi keduanya: "Sesungguhnya perumpamaan dunia seperti ular; lembut permukaannya, mematikan racunnya. Maka, jauhilah dunia dan apa yang menarikmu darinya, karena sedikit sekali yang menemanimu dari dunia ini. Tinggalkanlah kekhawatiranmu terhadap dunia karena kamu yakin akan meninggalkannya. Dan jadilah orang yang paling berhati-hati darinya ketika kamu berada dalam kondisi paling bahagia di dalamnya. Karena setiap kali seorang penghuni dunia merasa tenang dengan kesenangan di dalamnya, ia akan segera dipindahkan kepada sesuatu yang tidak disukainya."

Beberapa orang bijak berkata: "Dunia ini seperti mimpi di malam hari, kegembiraannya seperti bayangan awan, peristiwanya seperti panah yang melesat, nafsunya seperti minum racun, dan fitnahnya seperti gelombang yang besar."

Abu Al-‘Atahiyah berkata: "Dunia adalah tempat kesusahan dan gangguan, tempat kefanaan dan perubahan. Meskipun kamu mendapatkannya sepenuhnya, kamu akan mati dan tidak memenuhi keinginanmu darinya. Wahai yang berharap panjang umur, dan panjang usia akan merugikanmu. Jika kamu sudah tua dan masa muda telah berlalu, maka tidak ada kebaikan dalam hidup setelah usia tua."

Abu Mansur Al-Thaalibi, semoga Allah merahmatinya, dalam mengecam dunia mengatakan: "Jauhilah dunia dan jangan menikah dengannya, dan jangan menikah dengan pembunuh yang menikahi banyak orang. Harapan dari dunia tidak sebanding dengan ketakutannya, dan keburukannya jika kamu perhatikan lebih dominan. Para penyair telah banyak mengatakan tentangnya, dan aku memiliki deskripsi yang cukup tentangnya. Cairannya yang paling enak adalah racun, dan kapal yang lezat jika kamu menikmatinya, maka itu adalah yang menyesatkan. Seorang yang tampan yang kecantikannya menyenangkan orang, tetapi ia memiliki rahasia buruk dan kejelekan."

Jika seorang hamba mengetahui semua ini dengan yakin, dan hatinya benar-benar terisi dengan pengetahuan ini, maka ia tidak akan memiliki keinginan sama sekali untuk dunia. Karena, dengan demikian, ia mengumpulkan dua kegagalan dan dua kerugian, dan kematian akan datang kepadanya sementara tangannya kosong dari manfaat dunia dan akhirat, dan itu adalah kerugian yang nyata.

Abu Hashim Al-Zahid, semoga Allah meridhoinya, berkata: "Allah menandai dunia dengan keterasingan; agar para pencari ridha Allah merasa tenang dengan-Nya daripada dengan dunia, dan para penurut-Nya berpaling kepada-Nya dengan menjauh dari dunia. Orang-orang yang mengenal Allah merasa asing dari dunia, dan mereka merindukan akhirat."

Dikatakan: Allah mewahyukan kepada dunia: "Sempitkanlah dan persulitlah kepada para wali-Ku, dan lapangkanlah dan perluaslah kepada musuh-musuh-Ku. Sempitkanlah kepada para wali-Ku agar mereka tidak mengenalmu dan menjauh dari-Ku, dan lapangkanlah kepada musuh-musuh-Ku agar mereka sibuk denganmu dan melupakan-Ku, sehingga mereka tidak memiliki waktu untuk mengingat-Ku."

Wallohu A'lam.

Read More

Terjemah Hikmah 199 || Syarah Al-Hikam Al-Athaiyyah oleh Syaikh Ibnu Abbad An-Nafazi Ar-Rundi

قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

إِنْ رَغَّبَتْكَ الْبِدَايَاتُ زَهَّدَتْكَ النِّهَايَاتُ، إِنْ دَعَاكَ إِلَيْهَا ظَاهِرٌ نَهَاكَ عَنْهَا بَاطِنٌ.

Syekh Ibn Atha'illah ra. berkata:

“Jika permulaan membuatmu bersenang hati, maka akhir perjalanannya akan membuatmu benci. Jika sesuatu yang lahiriah mengundangmu untuk mendekat, maka ia menjauhkanmu dari yang batin yang hakikat.”

Syarah Ibnu Abbad An-Nafaziy Ar-Rundiy:

Permulaan dan tampilan luar dari suatu hal akan menggoda orang bodoh untuk senang dan menariknya mendekati hal tersebut. Dikarenakan hal-hal tersebut memiliki kecantikan yang menawan dan penampilan yang manis, maka orang bodoh terperdaya oleh hal itu, sehingga mengarahkannya kepada keadaaan yang membahayakan dan menghancurkannya.

Akhir dari suatu perkara dan hakikat batin dari suatu hal membuat orang yang bijak menjauhi dan mencegahnya. Dikarenakan hal-hal itu memperlihatkan keburukan (pada akhirnya) dan kejelekan (hakikat) batinnya, sehingga orang yang bijak memikirkannya, menghindarinya, dan selamat dari keburukannya. Ini telah dijelaskan sebelumnya dalam ungkapan: “Alam ini lahirnya menipu, namun di dalam kedalaman batinnya ada i'tibar (contoh atau pengajaran).”

Wahab bin Munabbih ra. berkata: “Seorang pria menemani seorang petapa selama tujuh hari untuk mendapatkan sesuatu (hikmah/pembelajaran) darinya, tetapi ia mendapati petapa itu sibuk berzikir kepada Allah Ta'ala, dan berpikir, tidak berhenti-henti, kemudian pada hari ketujuh petapa itu berbalik menengok padanya dan berkata: "Wahai kamu lelaki, aku tahu apa yang kamu inginkan, (ingatlah): 

حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ، وَالزُّهْدُ فِيهَا رَأْسُ كُلِّ خَيْرٍ، وَالتَّوْفِيقُ نَجَاحُ كُلِّ برٍّ، فَاحْذَرْ رَأْسَ كُلِّ خَطِيئَةٍ، وَارْغَبْ فِي رَأْسِ كُلِّ خَيْرٍ، وَتَضَرَّعْ إِلَى رَبِّكَ أَنْ يَهَبَ لَكَ نَجَاحَ كُلِّ برٍّ.

"Cinta dunia adalah akar dari segala dosa, dan zuhud adalah akar dari segala kebaikan, dan taufik/pertolongan/keselaran adalah kesuksesan dari segala kebajikan, maka waspadalah terhadap akar dari segala dosa, dan carilah akar dari segala kebaikan, dan memohonlah kepada Tuhanmu agar Dia memberimu kesuksesan dalam segala kebajikan!"

Lelaki tersebut bertanya: 'Bagaimana saya mengenalinya?' Petapa tersebut menjawab: 'Kakekku adalah seorang yang bijak yang menyerupakan dunia ini dengan tujuh hal; (1) ia menyerupakan dunia ini dengan air asin yang menipu, tidak memuaskan dahaga, membahayakan, dan tidak memberi manfaat; (2) ia menyerupakan dunia dengan bayangan awan yang menipu dan mengecewakan; (3) ia menyerupakan dunia dengan kilat yang menipu dan tidak bermanfaat; (4) ia menyerupakan dunia dengan awan musim panas yang menipu tetapi tidak bermanfaat; (5) ia menyerupakan dunia dengan bunga musim semi yang menipu dengan kecantikannya tetapi kemudian menguning sehingga kamu melihatnya menjadi jerami; (6) ia menyerupakan dunia dengan mimpi seorang tidur yang melihat kebahagiaan dalam mimpinya tetapi ketika ia bangun tidak menemukan apa pun kecuali penyesalan; (7) ia menyerupakan dunia dan dengan madu yang dicampur dengan racun mematikan yang menipu tetapi membunuh.

Aku telah merenungkan ketujuh hal ini selama tujuh puluh tahun, kemudian aku menambahkannya satu hal lagi dan menyamakannya dengan Ghoul/makhluk jahat yang membunuh siapa pun yang menjawab panggilannya dan meninggalkan siapa pun yang mengabaikannya.

Aku melihat kakekku dalam mimpi dan ia berkata kepadaku: ‘Wahai anakku, kamu adalah bagian dariku dan aku adalah bagian dari dirimu.’ Maka aku berkata kepadanya: 

فَبِأَيِّ شَيْءٍ يَكُونُ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: بِالْيَقِينِ، وَالْيَقِينُ بِالصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ بِالْعِبَرِ، وَالْعِبَرُ بِالْفِكْرِ. ثُمَّ وَقَفَ الرَّاهِبُ وَقَالَ: خُذْهَا وَلَا أَرَاكَ خَلْفِي إِلَّا مُتَجَرِّدًا بِفِعْلٍ دُونَ قَوْلٍ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ الْعَهْدِ بِهِ.

"Dengan cara apa kita dapat berzuhud dalam dunia ini?’ Ia menjawab: ‘Dengan keyakinan, dan keyakinan dengan kesabaran, dan kesabaran dengan pelajaran, dan pelajaran dengan pemikiran."

Kemudian petapa itu berhenti dan berkata: ‘Ambil ini dan jangan biarkan aku bertemu melihatmu lagi kecuali dalam tindakan nyata, bukan sekadar ucapan,’ dan itu adalah pertemuan terakhir ku dengannya.

Dan Muhammad bin Ali at-Tirmidzi ra, berkata: ‘Dunia ini selalu tercela di kalangan umat terdahulu, di antara orang-orang bijak mereka, dan pengejar dunia ini selalu dihina di kalangan para bijak yang telah lalu, dan tidak ada seorang nabi/penyeru pun yang diutus di suatu umat kecuali ia memperingatkan mereka dari mengikuti dunia dan mengumpulkan dunia, dan mencintai dunia. Bukankah Anda melihat seorang mukmin dari keluarga Firaun yang berkata: 

اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ [غَافِر: 38]، وَقَالَ: إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ [غَافِر: 39] 

"Ikutilah aku, aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang benar." (Ghafir: 38) Dan ia juga berkata: "Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan yang menipu." (Ghafir: 39). 

Artinya: Anda tidak akan mencapai jalan yang benar jika dalam hati Anda masih ada kecintaan pada dunia dan menuntut/mencari dunia.

Kisah dan atsar (tradisi) tentang kondisi dunia, tipu daya, dan keburukannya lebih banyak daripada yang dapat dihitung, dan tidak ada yang lebih jelas dalam hal ini selain firman Allah Ta'ala tentang sifatnya: 

اِعْلَمُوْٓا اَنَّمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَّلَهْوٌ وَّزِيْنَةٌ وَّتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الْاَمْوَالِ وَالْاَوْلَادِۗ كَمَثَلِ غَيْثٍ اَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهٗ ثُمَّ يَهِيْجُ فَتَرٰىهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُوْنُ حُطَامًاۗ وَفِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيْدٌۙ وَّمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانٌۗ وَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَآ اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ 

"Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu." (Al-Hadid: 20).

Wallohu A'lam.

Read More

HIKMAH 1: BERHARAP KEPADA ALLAH BUKAN KEPADA AMAL || Terjemah Syarah Al-Hikam Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Materi FGD 1, Sabtu Pon 20 Agustus 2024

Penjelasan Hikmah 1

Syaikh Ibnu Atha'illah As-Sakandari ra. berkata:

مِنْ عَلَا مَاتِ الْإِعْتِمَادِعَلَى الْعَمَلِ ، نُقْصَانُ الرَّجَاءِ عِنْدَوُجُوْدِ الزَّلَلِ

Syaikh Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Buthi menjelaskan sebagai berikut:

شَرْحُ الحِكْمَةِ الأُولَى: (مِنْ عَلاَمَةِ الاِعْتِمَادِ عَلَى العَمَلِ نُقْصَانُ الرَّجَاءِ عِنْدَ وُجُودِ الزَّلَلِ) 

Syarah atau penjelasan hikmah yang pertama, “Salah satu tanda bergantungnya seseorang kepada amalnya adalah kurangnya roja’ (harapan terhadap rahmat Allah) tatkala ia mengalami terpeleset kesalahan (dosa).”

الاِعْتِمَادُ عَلَى العَمَلِ أَهُوَ فِي الشَّرِيعَةِ أَمْرٌ مَحْمُودٌ أَمْ مَذْمُومٌ؟ يَقُولُ لَنَا اِبْنُ عَطَاءِ اللَّهِ: إِيَّاكَ أَنْ تَعْتَمِدَ فِي رِضَا اللَّهِ عَنْكَ وَفِي الجَزَاءِ الَّذِي وَعَدَكَ بِهِ عَلَى عَمَلٍ قَدْ فَعَلْتَهُ وَوُفِّقْتَ لَهُ، كَالصَّلَاةِ، كَالصَّوْمِ، كَالصَّدَقَاتِ، كَالمَبَرَّاتِ المُخْتَلِفَةِ، بَلْ اِعْتَمِدْ فِي ذَلِكَ عَلَى لُطْفِ اللَّهِ وَفَضْلِهِ وَكَرَمِهِ. 

Apakah bergantung pada amal dalam syariat adalah sesuatu yang terpuji atau tercela? Ibn Atha'illah berkata kepada kita: "Hati-hatilah, untuk meraih ridha Allah dan balasan yang dijanjikan Allah, agar kamu tidak bergantung pada amal. Dimana amal telah kamu lakukan tersebut adalah atas anugerah taufik/pertolongan (dari Allah) untukmu, seperti shalat, puasa, sedekah, dan berbagai kebaikan, Sebaliknya, bergantunglah pada kelembutan, anugerah, dan kemurahan Allah."

هَلْ هُنَالِكَ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى هَذَا؟ نَعَمْ، إِنَّهُ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمُ الجَنَّةَ عَمَلُهُ» قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ».

Apakah ada dalil untuk ini? Ya, ada hadis Rasulullah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan perawi lainnya:  "Tidak ada seorang pun yang masuk surga karena amalannya." Para sahabat bertanya; "Begitu juga dengan engkau wahai Rasulullah?" beliau bersabda: "Tidak juga dengan diriku, kecuali bila Allah melimpahkan rahmat-Nya padaku.”

إِذَنْ فَالعَمَلُ لَيْسَ ثَمَنًا لِدُخُولِ الجَنَّةِ، وَإِذَا كَانَ الأَمْرُ كَذَلِكَ فَالمَطْلُوبُ إِذَا وُفِّقْتَ لِأَدَاءِ الطَّاعَاتِ أَنْ تَطْمَعَ بِرِضَا اللَّهِ وَثَوَابِهِ، أَمَلًا مِنْكَ بِفَضْلِهِ وَعَفْوِهِ وَكَرَمِهِ، لَا أَجْرًا عَلَى ذَاتِ العَمَلِ الَّذِي وُفِّقْتَ إِلَيْهِ.

Jadi, amal bukanlah harga untuk masuk surga, dan jika demikian, yang diminta adalah jika engkau diberi taufik untuk melakukan ketaatan, engkau harus berharap akan keridhaan Allah dan pahala-Nya, dengan harapan akan kemurahan dan pengampunan serta kemurahan-Nya, bukan upah atas amal itu sendiri yang engkau telah diberi taufik/pertolongan untuk melakukannya.

وَهُنَا يَقُولُ: وَمِنْ أَبْرَزِ الدَّلَائِلِ عَلَى اِعْتِمَادِكَ عَلَى العَمَلِ لَا عَلَى فَضْلِ اللَّهِ، نُقْصَانُ رَجَائِكَ بِعَفْوِهِ تَعَالَى عِنْدَ تَلَبُّسِكَ بِالزَّلَلِ أَيْ عِنْدَمَا تَتَوَرَّطُ فِي المَعَاصِي وَالمُوبِقَاتِ.

Dalam hal ini, Syaikh Ibnu Atha'illah mengatakan: Salah satu bukti terbesar bahwa angkau bergantung pada amal dan bukan pada fadhilah dari Allah adalah berkurangnya harapanmu akan pengampunan-Nya ketika engkau terjerumus dalam kesalahan, yaitu ketika engkau terlibat dalam dosa dan perbuatan maksiat yang membinasakan. 

إِنَّ هَذَا يَعْنِي أَنَّكَ عِنْدَمَا كُنْتَ تَرْجُو كَرَمَ اللَّهِ وَعَطَاءَهُ إِنَّمَا كُنْتَ تَعْتَمِدُ فِي ذَلِكَ عَلَى عَمَلِكَ فَلَمَّا قَلَّ العَمَلُ وَكَثُرَتِ الذُّنُوبُ غَابَ الرَّجَاءُ! فَهَذَا هُوَ المِقْيَاسُ الدَّالُّ عَلَى أَنَّكَ إِنَّمَا تَعْتَمِدُ فِي رَجَائِكَ عَلَى عَمَلِكَ لَا عَلَى فَضْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَكَرَمِهِ. هَذَا هُوَ بِاخْتِصَارٍ مَعْنَى حِكْمَةِ اِبْنِ عَطَاءِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ.

Ini berarti bahwa ketika engkau berharap akan kemurahan dan pemberian Allah, engkau sebenarnya bergantung pada amalanmu sendiri, sehingga ketika amalan berkurang dan dosa bertambah, hilanglah harapan!!! Ini adalah ukuran yang menunjukkan bahwa engkau sebenarnya bergantung pada amalanmu dalam harapanmu, bukan pada anugerah Allah Swt. dan kemurahan-Nya. Inilah, secara ringkas, makna dari hikmah Syaikh Ibnu Atha'illah ra.

ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الحِكْمَةَ لَهَا بُعْدٌ هَامٌّ فِي العَقِيدَةِ، وَبُعْدٌ هَامٌّ يَتَجَلَّى فِي السُّنَّةِ.. فِي كَلَامِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، وَلَهَا بَعْدَ ذَلِكَ بُعْدٌ أَخْلَاقِيٌّ تَرْبَوِيٌّ، وَسَنَأْتِي عَلَى بَيَانِ ذَلِكَ كُلِّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

Hikmah ini juga memiliki dimensi penting dalam aqidah, sunnah, dan aspek etika pendidikan. Kita akan menjelaskan semuanya, insyaAllah. 

وَلِنَعْلَمَ بِهَذِهِ المُنَاسَبَةِ أَنَّ حِكَمَ اِبْنِ عَطَاءِ اللَّهِ مُقَسَّمَةٌ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: 

القِسْمُ الأَوَّلُ مِنْهَا يَدُورُ عَلَى مِحْوَرِ التَّوْحِيدِ. 

القِسْمُ الثَّانِي يَدُورُ عَلَى مِحْوَرِ الأَخْلَاقِ. 

القِسْمُ الثَّالِثُ يَتَعَلَّقُ بِالسُّلُوكِ تَطْهِيرُ النَّفْسِ مِنَ الأَدْرَانِ. 

Pada kesempatan ini, kita perlu mengetahui bahwa hikmah Syaikh Ibnu Atha'illah terbagi menjadi tiga bagian: (1) Bagian pertama berpusat pada tauhid; (2) Bagian kedua berpusat pada akhlak; (3) Bagian ketiga berhubungan dengan suluk pensucian jiwa dari kotoran.

وَلْنَبْدَأْ بِبَيَانِ البُعْدِ الاِعْتِقَادِيِّ وَتَحْلِيلِهِ فِي هَذِهِ الحِكْمَةِ الأُولَى: يَقُولُ صَاحِبُ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيدِ: 

Mari kita mulai dengan menjelaskan dan menganalisis dimensi aqidah dalam hikmah pertama ini! Pemilik kitab "Jauharat Tauhid" (Syeikh Ibrahim al-Laqqani wafat pada tahun 1041 H/1632 M) mengatakan: 

فإن يُثِبْنا فَبِمَحْضِ الفَضْلِ    *    وإن يعذِّبْ فبمحضِ العَدْل

هَذِهِ هِيَ العَقِيدَةُ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَصْطَبِغَ بِهَا كُلُّ إِنْسَانٍ مُسْلِمٍ.. وَعَلَى هَذَا دَرَجَ السَّلَفُ الصَّالِحُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ. 

"Jika Allah memberi kita pahala, itu murni karena rahmat-Nya. Jika Dia mengazab, itu murni karena keadilan-Nya."  

Inilah aqidah yang harus dimiliki setiap muslim. Inilah yang diikuti oleh salafush shalih rahimahumullah. 

قَدْ يَقُولُ قَائِلٌ: بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّ الثَّوَابَ الَّذِي نَسْتَحِقُّهُ إِنَّمَا هُوَ عَلَى العَمَلِ الصَّالِحِ الَّذِي عَمِلْنَاهُ. 

Mungkin ada yang berkata: "Tampaknya pahala yang kita dapatkan adalah karena amal shalih yang kita lakukan." 

وَلَكِنَّنَا لَوْ تَأَمَّلْنَا، وَأَمْعَنَّا النَّظَرَ، فِي عَلَاقَةِ مَا بَيْنَ العَبْدِ وَرَبِّهِ، لَأَدْرَكْنَا أَنَّ الأَمْرَ لَيْسَ كَذَلِكَ. 

Namun, jika kita merenung dan meneliti hubungan antara hamba dan Tuhan, kita akan memahami bahwa perkara ini tidak demikian. 

مَا مَعْنَى قَوْلِكَ: إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا يُثِيبُنِي بِعَمَلِي؟ مَا مَعْنَى قَوْلِكَ: إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا يُثِيبُنِي بِعَمَلِي.. وَإِنَّمَا يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ بِعَمَلِي؟ مَعْنَى هَذَا الكَلَامِ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ رَصَدَ قِيمَةً لِلْجَنَّةِ، لَا تَتَمَثَّلُ فِي دَرَاهِمَ أَوْ فِي سِيُولَةٍ مَالِيَّةٍ، وَإِنَّمَا تَتَمَثَّلُ فِي العِبَادَاتِ وَالطَّاعَاتِ وَالاِبْتِعَادِ عَنِ المُحَرَّمَاتِ. 

فَإِنْ فَعَلْتَ الطَّاعَاتِ وَاجْتَنَبْتَ النَّوَاهِيَ، فَقَدْ بَذَلْتَ الثَّمَنَ، وَمِنْ ثَمَّ فَقَدْ أَصْبَحْتَ مُسْتَحِقًّا لِلْبِضَاعَةِ الَّتِي اِشْتَرَيْتَهَا! عِنْدَمَا تَقُولُ: إِنَّمَا أُثَابُ بِالعَمَلِ الَّذِي قَدَّمْتُهُ، فَهَذَا هُوَ مَعْنَى كَلَامِكَ.. فَهَلِ الأَمْرُ هَكَذَا فِي حَقِيقَتِهِ؟ أَيْ هَلْ إِنَّكَ عِنْدَمَا تُؤَدِّي الأَوَامِرَ الَّتِي طَلَبَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْكَ تُصْبِحُ مُسْتَحِقًّا لِلْجَنَّةِ وَمَالِكًا لَهَا بِعَرَقِ جَبِينِكَ، تَمَامًا كَمَا يَسْتَحِقُّ الَّذِي اِشْتَرَى بُضْعَ دُونُمَاتٍ مِنْ أَرْضٍ، بِقِيمَةٍ مُحَدَّدَةٍ دَفَعَهَا لِصَاحِبِهَا الَّذِي عَرَضَهَا لِلْبَيْعِ؟!

لَوْ تَأَمَّلْتَ لَرَأَيْتَ أَنَّ الأَمْرَ يَخْتَلِفُ اِخْتِلَافًا كَبِيرًا.. أَنَا عِنْدَمَا أَدْفَعُ قِيمَةَ هَذَا البُسْتَانِ نَقْدًا كَمَا طَلَبَ البَائِعُ فَأَنَا أَمْتَلِكُ بِذَلِكَ هَذَا البُسْتَانَ بِدُونِ أَيِّ مَنَّةٍ لَهُ عَلَيَّ، وَبِطَرِيقَةٍ آلِيَّةٍ يَقْضِي بِهَا القَانُونُ. وَمِنْ حَقِّي أَنْ أَقُولَ لَهُ: اُخْرُجْ مِنْ أَرْضِي فَقَدْ دَفَعْتُ لَكَ قِيمَتَهَا كَامِلَةً غَيْرَ مَنْقُوصَةٍ.

Apa maksudmu dengan mengatakan bahwa Allah memberi pahala kepadaku karena amalku? Apa maksudmu dengan mengatakan bahwa Allah memberi pahala kepadaku dan memasukkanku ke surga karena amalku? Maksud dari perkataan ini adalah bahwa Allah menetapkan nilai surga, bukan dalam bentuk uang atau finansial, melainkan dalam bentuk ibadah dan ketaatan serta menjauhi hal-hal yang dilarang.

Jika engkau melakukan ketaatan dan menjauhi larangan, berarti engkau telah membayar harga tersebut dan dengan demikian engkau berhak mendapatkan surga yang telah engkau beli! Ketika Anda berpendapat bahwa pahala diberikan karena amal yang engkau lakukan. Apakah sebenarnya seperti itu? Apakah ketika Anda melaksanakan perintah Allah, Anda berhak atas surga dengan usaha sendiri, sebagaimana orang yang membeli tanah dengan membayar harga yang ditetapkan oleh penjual?!

Jika kita merenungkan, kita akan melihat bahwa perbedaannya sangat besar. Ketika aku membayar harga tanah secara tunai seperti yang diminta oleh penjual, aku memiliki tanah tersebut tanpa ada (nilai) kebaikan bagi penjual, dan secara otomatis hukum mengakui kepemilikanku. Aku bisa berkata kepadanya: "Keluar dari tanahku karena aku telah membayarnya sepenuhnya!" 

ذَلِكَ هُوَ شَأْنُ علَاقَةِ العَبْدِ مَعَ العَبْدِ. أَمَّا عِنْدَمَا يَأْمُرُكَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالطَّاعَاتِ الَّتِي أَلْزَمَكَ بِهَا، وَيَنْهَاكَ عَنِ المُحَرَّمَاتِ الَّتِي حَذَّرَكَ مِنْهَا، وَيُوَفِّقُكَ اللَّهُ فَتُؤَدِّي الوَاجِبَاتِ وَتَبْتَعِدُ عَنِ المُحَرَّمَاتِ، فَإِنَّ الأَمْرَ مُخْتَلِفٌ هُنَا بِشَكْلٍ كُلِّيٍّ. مَنْ الَّذِي أَقْدَرَكَ عَلَى الصَّلَاةِ الَّتِي أَدَّيْتَهَا؟ مَنْ الَّذِي أَقْدَرَكَ عَلَى الصَّوْمِ الَّذِي أَدَّيْتَهُ؟ مَنْ الَّذِي شَرَحَ صَدْرَكَ لِلإِيمَانِ؟ أَلَيْسَ هُوَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ؟ وَصَدَقَ اللَّهُ القَائِلُ: 

Ini adalah hubungan antara hamba dengan hamba. Namun, ketika Allah memerintahkanmu untuk melakukan ketaatan dan menjauhi hal-hal yang diharamkan, dan Allah memberimu kemampuan untuk melaksanakan kewajiban dan menjauhi hal-hal yang dilarang, maka situasinya berbeda sama sekali. Siapa yang memberimu kekuatan untuk shalat yang engkau lakukan? Siapa yang memberimu kekuatan untuk puasa yang engkau lakukan? Siapa yang membuka hatimu untuk iman? Bukankah Allah Swt?! Dan Maha Benar Allah yang berfirman: 

يَمُنُّوْنَ عَلَيْكَ اَنْ اَسْلَمُوْاۗ قُلْ لَّا تَمُنُّوْا عَلَيَّ اِسْلَامَكُمْۚ بَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ اَنْ هَدٰىكُمْ لِلْاِيْمَانِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ

Artinya: "Mereka merasa berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah, “Janganlah merasa berjasa kepadaku dengan keislamanmu. Sebenarnya Allahlah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu kepada keimanan, jika kamu orang-orang benar.” (Al-Hujurat [49]: 17). 

إِذَنْ هُنَالِكَ فَرْقٌ كَبِيرٌ بَيْنَ الصُّورَتَيْنِ. مَنْ الَّذِي حَبَّبَ إِلَيْكَ الإِيمَانَ وَكَرَّهَ إِلَيْكَ الكُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْيَانَ؟ مَنْ؟ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.. مَنْ الَّذِي شَرَحَ صَدْرَكَ وَأَقْدَرَكَ عَلَى أَنْ تَأْتِيَ إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ فَتَحْضُرَ صَلَاةَ الجَمَاعَةِ ثُمَّ تَجْلِسَ فَتَسْتَمِعَ إِلَى مَا يُقَرِّبُكَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟ مَنْ؟ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.. إِذَنْ فَمَا يُخَيَّلُ إِلَيْكَ، مِنْ أَنَّ الطَّاعَةَ ثَمَنٌ دَفَعْتَهُ مِنْ مَلَكِكَ مُقَابِلَ اِمْتِلَاكِكَ لِجَنَّةِ اللَّهِ تَعَالَى قِيَاسًا عَلَى الَّذِي دَفَعَ أَقْسَاطَ الثَّمَنِ مِنْ مَالِهِ الحُرِّ لِكَيْ يَمْتَلِكَ البُسْتَانَ، قِيَاسٌ مَعَ الفَارِقِ الكَبِيرِ. 

Jadi, ada perbedaan besar antara kedua hal tersebut. Siapa yang membuatmu menyukai iman dan membenci kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan? Siapa? Dia adalah Allah Swt. Siapa yang membuka hatimu dan memberimu kekuatan untuk datang ke rumah Allah untuk shalat berjamaah, kemudian duduk dan mendengarkan sesuatu yang mendekatkanmu kepada Allah? Siapa? Dia adalah Allah Swt. Jadi, bayanganmu bahwa ketaatan adalah harga yang engkau bayarkan dari milikmu untuk mendapatkan surga Allah adalah perbandingan yang salah besar. 

إِذَنْ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَتَصَوَّرَ أَنَّكَ تَسْتَحِقُّ (تَأَمَّلُوا التَّعْبِيرَ الدَّقِيقَ الَّذِي أَسْتَعْمِلُهُ: لَا يَجُوزُ لَكَ أَنْ تَتَصَوَّرَ أَنَّكَ تَسْتَحِقُّ) جَنَّةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَثَوَابَهُ، لِأَنَّكَ قَدَّمْتَ لَهُ مَا قَدْ طَلَبَ، وَلِأَنَّكَ قَدْ فَعَلْتَ مَا قَدْ أَوْجَبَ، وَابْتَعَدْتَ عَمَّا حَرَّمَ، لَا يَجُوزُ لَكَ أَنْ تَعْتَقِدَ هَذَا. وَلَوِ اعْتَقَدْتَ ذَلِكَ لَكَانَ نَوْعًا مِنْ أَخْطَرِ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ. 

Oleh karena itu, engkau tidak boleh berpikir bahwa engkau berhak (renungkan kalimat yang mendalam yang saya gunakan) atas surga Allah dan pahala-Nya karena engkau telah melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, karena engkau melaksanakan yang diwajibkan dan menjauhi apa yang diharamkan. Tidak sepantasnya engkau berkeyakinan seperti itu. Jika engkau berpikir demikian, itu adalah salah satu bentuk syirik yang paling berbahaya. 

ذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا الاِعْتِقَادَ يَعْنِي أَنَّكَ تُؤْمِنُ بِأَنَّ صَلَاتَكَ بِقُدْرَةٍ ذَاتِيَّةٍ مِنْكَ، وَأَنَّكَ تَفَضَّلْتَ بِهَا عَلَى اللَّهِ، وَأَنَّ طَاعَتَكَ الَّتِي أَمَرَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا بِحَرَكَةٍ مِنْ كِيَانِكَ، وَكِيَانُكَ مِلْكُ ذَاتِكَ، وَقُدْرَتُكَ مِلْكُ ذَاتِكَ، فَعَمَلُكَ أَنْتَ المَالِكُ لَهُ، وَقُدْرَاتُكَ أَنْتَ مُبْدِعُهَا وَمُوجِدُهَا، وَالبَارِي لَا عَلاقَةَ لَهُ بِهَا. إِذَنْ فَكَأَنَّكَ فِيمَا تَتَخَيَّلُ قَدَّمْتَ لَهُ هَذِهِ الطَّاعَاتِ عَلَى طَبَقٍ، وَقُلْتَ: هَا هِيَ ذِي أَوَامِرُكَ قَدْ أَنْجَزْتُهَا كَمَا تُرِيدُ، بِقُدْرَةٍ وَطَاقَةٍ ذَاتِيَّةٍ مِنِّي فَأَعْطِنِي الجَنَّةَ الَّتِي وَعَدْتَنِي بِهَا. 

Ini karena keyakinan tersebut berarti engkau percaya bahwa shalatmu dilakukan dengan kemampuanmu sendiri, dan bahwa engkau telah memberikan kebaikan kepada Allah, dan bahwa ketaatanmu yang diperintahkan Allah dilakukan oleh dirimu sendiri, dan bahwa engkau menciptakan dan memiliki kemampuan tersebut, dan bahwa Allah tidak ada hubungannya dengan itu. Jadi, seolah-olah engkau telah mempersembahkan ketaatan ini kepada Allah di atas piring, dan berkata: "Ini adalah perintah-perintah-Mu yang telah aku lakukan sesuai kehendak-Mu, dengan kemampuan dan kekuatanku sendiri, maka berikanlah surga yang telah Engkau janjikan."

وَهَكَذَا تُصْبِحُ العَمَلِيَّةُ عَمَلِيَّةَ بَيْعٍ وَشِرَاءِ.. أَعْطَيْتُكَ القِيمَةَ وَمِنْ حَقِّي إِذَنْ أَنْ أُطَالِبَكَ بِالثَّمَنِ! هَلْ هَذَا هُوَ مَنْطِقُ مَا بَيْنَ العَبْدِ وَرَبِّهِ؟ أَيْنَ أَنْتَ إِذَنْ مِنْ وَاقِعِ عُبُودِيَّتِكَ لِلَّهِ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنَ الكَلِمَةِ القُدُسِيَّةِ الَّتِي كَانَ يُعَلِّمُهَا رَسُولُ اللَّهِ أَصْحَابَهُ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنَ اليَقِينِ الإِيمَانِيِّ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ بِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الخَالِقُ لأَفْعَالِ العِبَادِ؟ مَنْ الَّذِي يَخْلُقُ أَفْعَالَنَا نَحْنُ العِبَادَ؟ أَظُنُّ أَنَّ العَهْدَ لَمْ يَطُلْ بِنَا، فِي بَيَانِ الحَقِّ الَّذِي هُوَ عَقِيدَةُ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَهُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ الَّذِينَ يُمَثِّلُهُمُ الأَشَاعِرَةُ وَالمَاتُرِيدِيُّونَ.

Maka dengan demikian, prosesnya menjadi seperti jual beli: aku telah memberikan nilainya dan oleh karena itu aku berhak menuntut balasannya! Apakah ini logika antara hamba dan Tuhannya? Di mana posisimu berada dalam realitas kehambaanmu kepada Allah? Di mana engkau dari kalimat suci yang diajarkan Rasulullah kepada para sahabatnya: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ (Tiada daya dan upaya kecuali dengan kekuatan Allah yang maha tinggi lagi maha agung)? Di mana engkau dari keyakinan iman yang tak diragukan lagi bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah Pencipta segala amal perbuatan hamba (وَاللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُوْنَ/QS. Ash-Shaffat 96)? Siapa yang menciptakan amal perbuatan kita sebagai hamba? Kurasa tidak lama kita akan memahami kebenaran yang merupakan aqidah salafush shalih, yaitu Ahlus Sunnah wal Jamaah yang diwakili oleh Asy'ariyah dan Maturidiyah. 

إِذَنْ فَأَنَا عِنْدَمَا أَحْمَدُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِلِسَانِي؛ يَنْبَغِي أَنْ أَشْكُرَ اللَّهَ عَلَى أَنَّ حَرَّكَ لِسَانِي بِهَذَا الحَمْدِ.. وَإِذَا قُمْتُ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ لأُصَلِّي، يَنْبَغِي أَنْ أُثْنِيَ عَلَى اللَّهِ أَنَّهُ وَفَّقَنِي لِلْقِيَامِ بَيْنَ يَدَيْهِ.. لَوْلَا حُبُّهُ لِي، لَوْلَا عِنَايَتُهُ بِي، لَوْلَا لُطْفُهُ بِي، لَغَرِقْتُ فِي الرُّقَادِ، وَلَمَا أَكْرَمَنِي بِهَذَا الوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْهِ.

وَلَقَدْ حَدَّثْتُكُمْ مَرَّةً بِقِصَّةِ فَتَاةٍ صَالِحَةٍ كَانَ تَخْدُمُ فِي أُسْرَةٍ، وَذَاتَ لَيْلَةٍ قَامَ رَبُّ الأُسْرَةِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَرَأَى الفَتَاةَ تُصَلِّي فِي زَاوِيَةٍ مِنَ البَيْتِ، وَسَمِعَهَا تَقُولُ وَهِيَ سَاجِدَةٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحُبِّكَ لِي أَنْ تُسْعِدَنِي.. أَنْ تُعَافِيَنِي أَنْ تُكْرِمَنِي.. إِلَى آخِرِ مَا كَانَتْ تَدْعُو بِهِ. اِسْتَعْظَمَ الرَّجُلُ صَاحِبُ البَيْتِ كَلَامَهَا هَذَا، وَانْتَظَرَهَا حَتَّى إِذَا سَلَّمَتْ مِنْ صَلَاتِهَا، أَقْبَلَ فَقَالَ لَهَا: مَا هَذَا الدَّلَالُ عَلَى اللَّهِ؟! قُولِي: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحُبِّي لَكَ أَنْ تُسْعِدَنِي وَأَنْ تُكْرِمَنِي وَأَنْ... قَالَتْ لَهُ: يَا سَيِّدِي لَوْلَا حُبُّهُ لِي لَمَا أَيْقَظَنِي فِي هَذِهِ السَّاعَةِ، وَلَوْلَا حُبُّهُ لِي لَمَا أَوْقَفَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَوْلَا حُبُّهُ لِي لَمَا أَنْطَقَنِي بِهَذِهِ النَّجْوَى.

Jadi, ketika saya memuji Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan lidah saya, saya harus bersyukur kepada Allah karena telah menggerakkan lidah saya untuk memuji-Nya. Dan ketika saya bangun dari tengah malam untuk sholat, saya harus memuji Allah karena telah memberi saya taufik untuk berdiri di hadapan-Nya. Jika bukan karena cinta-Nya kepada saya, jika bukan karena perhatian-Nya kepada saya, jika bukan karena kelembutan-Nya kepada saya, saya akan tenggelam dalam tidur dan tidak akan diberi kehormatan untuk berdiri di hadapan-Nya.

Aku pernah bercerita kepada kalian tentang seorang gadis salehah yang bekerja di sebuah keluarga. Suatu malam, kepala keluarga bangun di tengah malam dan melihat gadis itu shalat di sudut rumah, dan mendengarnya berkata sambil sujud: 'Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan cinta-Mu kepadaku agar Engkau memberiku kebahagiaan, menyembuhkanku, memuliakanku.' Kepala keluarga itu terkejut dengan ucapannya dan menunggunya hingga selesai shalat, lalu bertanya kepadanya: 'Apa maksudmu dengan pernyataan itu kepada Allah? Katakanlah: Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan cintaku kepada-Mu agar Engkau memberiku kebahagiaan, menyembuhkanku, dan memuliakanku.' Gadis itu menjawab: 'Tuan, jika bukan karena cinta-Nya kepadaku, Dia tidak akan membangunkanku pada jam ini, jika bukan karena cinta-Nya kepadaku, Dia tidak akan membuatku berdiri di hadapan-Nya, dan jika bukan karena cinta-Nya kepadaku, Dia tidak akan membuatku mengucapkan doa ini.'

لاحِظُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: هَذَا هُوَ التَّوْحِيدُ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَصْطَبِغَ بِهِ كُلُّ مِنَّا، كَيْفَ تَمْتَنُّ عَلَى اللَّهِ بِصَلَاتِكَ وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَكَ إِلَيْهَا؟! فَهَذَا هُوَ المَبْدَأُ الَّذِي عَنَاهُ صَاحِبُ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيدِ وَكُلُّ عُلَمَاءِ العَقِيدَةِ عِنْدَمَا قَالُوا: «فَإِنْ يَثِبْنَا فَبِمَحْضِ الفَضْلِ» ثُمَّ قَالُوا: «وَإِنْ يُعَذِّبْ فَبِمَحْضِ العَدْلِ». 

Perhatikanlah, saudara-saudaraku: inilah tauhid yang seharusnya dimiliki oleh kita semua. Bagaimana mungkin kita mengandalkan shalat kita kepada Allah padahal Dia yang memberi kita kemampuan untuk melakukannya? Inilah prinsip yang dimaksud oleh pemilik Jawharat al-Tawhid (Syeikh Ibrahim al-Laqqani, wafat pada tahun 1041 H/1632 M) dan semua ulama akidah ketika mereka mengatakan: 'Jika Dia memberi kita pahala, itu murni karena kemurahan-Nya,' dan 'Jika Dia menghukum kita, itu murni karena keadilan-Nya.'

قَدْ يَخْطُرُ هُنَا فِي البَالِ السُّؤَالُ التَّالِي: إِذَا كَانَ الأَمْرُ كَذَلِكَ، فَمَا مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32}، وَلَقَدْ كَرَّرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الكَلَامَ كَثِيرًا فِي بَيَانِهِ القَدِيمِ؟ وَأَقُولُ لَكُمْ فِي الجَوَابِ مَا يَزِيدُكُمْ حُبًّا لِلَّهِ، وَيَزِيدُكُمْ اِنْغِمَاسًا فِي مَشَاعِرِ العُبُودِيَّةِ لَهُ:

Mungkin ada pertanyaan yang muncul di pikiran: Jika demikian, apa arti dari firman Allah Azza wa Jalla: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ/Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan} [Al-Nahl: 16/32]? Allah mengulangi hal ini banyak kali dalam firman-Nya. Dan aku katakan kepada kalian sebagai jawaban yang akan menambah kecintaan kalian kepada Allah, dan menambah kalian tenggelam dalam perasaan penghambaan kepada-Nya:

إِنَّ هَذَا الكَلَامَ قَرَارٌ مِنْ طَرَفٍ وَاحِدٍ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، لَا مِنْ طَرَفَيْنِ مُتَعَاقِدَيْنِ. يُوَفِّقُكَ اللَّهُ لِلْعَمَلِ، وَيُلْهِمُكَ السَّدَادَ، وَتَجْأَرُ عَلَى بَابِهِ بِالدُّعَاءِ: تَقُولُ:

Sesungguhnya pernyataan ini adalah keputusan dari satu pihak, yaitu Allah Azza wa Jalla, bukan dari dua pihak yang berkontrak. Allah memberi kalian kemampuan untuk berbuat, mengilhami kalian untuk berbuat baik, dan kalian berdoa kepada-Nya: 

اللَّهُمَّ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ لِي إِلَّا بِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، تَصْرِفُهَا كَمَا تَشَاءُ، فَخُذْ بِهَا إِلَى طَرِيقِ السَّعَادَةِ وَالرَّشَادِ. 

“Ya Allah, tidak ada daya dan kekuatan bagiku kecuali dengan-Mu, ubun-ubunku ada di tangan-Mu, Engkau mengaturnya sebagaimana yang Engkau kehendaki, maka bimbinglah aku ke jalan kebahagiaan dan petunjuk.”

 فَيَسْتَجِيبُ اللَّهُ دُعَاءَكَ، وَيَشْرَحُ صَدْرَكَ لِلْخَيْرِ، وَيُوَفِّقُكَ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ، ثُمَّ يَقُولُ لَكَ يَوْمَ القِيَامَةِ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32}، فَهَلْ هَذَا الكَلَامُ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ يَعْنِي تَنْفِيذًا لِعَقْدٍ رِضَائِيٍّ جَرَى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، كَالعَقْدِ الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ البَائِعِ وَالمُشْتَرِي؟! ..

Allah mengabulkan doa kalian, melapangkan dada kalian untuk berbuat baik, dan memberi kalian kemampuan untuk beramal saleh, lalu berkata pada Hari Kiamat: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ/Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan} [Al-Nahl: 16/32]. Apakah pernyataan ini dari Allah Azza wa Jalla berarti pelaksanaan kontrak kesepakatan antara kalian dengan-Nya, seperti kontrak antara penjual dan pembeli? 

لَا، مَعَاذَ اللَّهِ. إِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَمَا جَعَلَ عَمَلَكَ سَبَبًا لِدُخُولِ الجَنَّةِ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ تَفَضُّلًا مِنْهُ وَإِحْسَانًا. 

Tidak, tentu tidak Aku berlindung kepada Allah. Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla ketika menjadikan amal kalian sebagai sebab masuk surga, itu hanya karena kemurahan dan kebaikan-Nya.

وَلَوْ أَنَّكَ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَتَصَوَّرَ أَنَّ المَسْأَلَةَ بَيْنَ اللَّهِ وَعِبَادِهِ مُعَاوَضَةُ حَقٍّ بِحَقٍّ، وَحَمَلْتَ هَذِهِ الدَّعْوَى مَعَكَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، قَائِلًا لِلَّهِ تَعَالَى: إِنَّنِي أَسْتَحِقُّ الجَنَّةَ وَالخُلُودَ فِيهَا بِأَعْمَالِي المَطْلُوبَةِ الَّتِي أَنْجَزْتُهَا، وَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ - بِنَاءً عَلَى دَعْوَاكَ هَذِهِ - أَنْ يَجُرَّكَ إِلَى الحِسَابِ الدَّقِيقِ، لَنْ يَبْقَى لَكَ عِنْدَئِذٍ أَيُّ حَقٍّ مِمَّا تَدَّعِيهِ. وَلَسَوْفَ يَضْمَحِلُّ ذَلِكَ كُلُّهُ تَحْتَ سُلْطَانِ عُبُودِيَّتِكَ لِلَّهِ وَافْتِقَارِكَ إِلَى عَوْنِهِ وَتَوْفِيقِهِ. 

Jika kalian bersikeras untuk menganggap bahwa masalah antara Allah dan hamba-Nya adalah pertukaran hak dengan hak, dan kalian membawa klaim ini pada Hari Kiamat, mengatakan kepada Allah Ta'ala: 'Aku berhak masuk surga dan tinggal di dalamnya karena amalan-amalan yang telah kulakukan,' dan Allah Ta'ala menghendaki -berdasarkan klaim kalian ini- untuk menguji kalian dengan perhitungan yang sangat rinci, maka tidak akan tersisa bagi kalian hak apapun dari klaim kalian tersebut. Semua itu akan lenyap di bawah kekuasaan penghambaan kalian kepada Allah dan kefakiran kalian akan bantuan dan taufik-Nya. 

وَلَعَلَّ أَقْرَبَ مِثَالٍ إِلَى مَا أَقُولُ مَا يَنْهَجُهُ الوَالِدُ مَعَ ابْنِهِ عِنْدَمَا يُشَجِّعُهُ عَلَى الكَرَمِ وَعَمَلِ الخَيْرِ، يَقُولُ لِابْنِهِ: إِنْ أَعْطَيْتَ ذَلِكَ الفَقِيرَ مَبْلَغًا مِنَ المَالِ فَلَسَوْفَ أُكْرِمُكَ بِهَدِيَّةٍ، وَيَأْتِي الأَبُ بِالمَالِ فَيَضَعُهُ خُفْيَةً فِي جَيْبِ الطِّفْلِ، وَيَسْتَجِيبُ الوَلَدُ لِطَلَبِ أَبِيهِ مُتَأَمِّلًا مَا وَعَدَهُ بِهِ مِنَ الإِكْرَامِ، فَيُعْطِي الفَقِيرَ مَبْلَغًا مِنَ المَالِ الَّذِي دَسَّهُ وَالِدُهُ فِي جَيْبِهِ. فَيَسْتَبْشِرُ وَالِدُهُ بِذَلِكَ، وَيُعَبِّرُ عَنْ إِعْجَابِهِ بِالكَرَمِ الَّذِي اتَّصَفَ ابْنُهُ بِهِ، قَائِلًا: لَقَدْ قُمْتَ بِعَمَلٍ إِنْسَانِيٍّ عَظِيمٍ، وَلَا شَكَّ أَنَّكَ تَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ أَجْرًا كَبِيرًا وَمَثُوبَةً عُظْمَى.

Contoh yang paling dekat dengan apa yang kukatakan adalah apa yang dilakukan oleh seorang ayah kepada anaknya ketika mendorongnya untuk bersedekah dan berbuat baik. Sang ayah berkata kepada anaknya: 'Jika engkau memberikan sejumlah uang kepada orang miskin, aku akan memberimu hadiah.' Ayah itu kemudian diam-diam meletakkan uang di saku anaknya, dan anak itu, dengan harapan mendapatkan hadiah yang dijanjikan oleh ayahnya, memberikan uang tersebut kepada orang miskin. Sang ayah pun senang dengan itu dan mengungkapkan kekagumannya terhadap kemurahan hati anaknya, berkata: 'Engkau telah melakukan perbuatan yang sangat baik, tidak diragukan lagi bahwa engkau pantas mendapatkan hadiah yang besar dan pahala yang besar.' 

مِنَ الواضِحِ أَنَّ هَذَا عَمَلٌ تَرْبَوِيٌّ لَبِقٌ يَأْخُذُ بِهِ الوَالِدُ ابْنَهُ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الوَلَدَ سَيَعْلَمُ فِيمَا بَعْدُ، أَنَّ المَالَ الَّذِي كَانَ فِي جَيْبِهِ إِنَّمَا هُوَ مَالُ أَبِيهِ، وَأَنَّ الإِكْرَامَ الَّذِي تَلَقَّاهُ مِنْهُ بِاسْمِ المُكَافَأَةِ وَالمُجَازَاةِ عَلَى عَمَلِهِ الطَّيِّبِ، إِنَّمَا هُوَ لَوْنٌ مِنَ التَّحَبُّبِ إِلَيْهِ ابْتِغَاءَ دَفْعِهِ إِلَى مَزِيدٍ مِنْ هَذَا العَمَلِ الإِنْسَانِيِّ الجَمِيلِ. فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32} لَيْسَ إِلَّا مِنْ هَذَا القَبِيلِ. 

Jelas sekali bahwa ini adalah tindakan pendidikan yang bijaksana yang dilakukan oleh seorang ayah kepada anaknya. Tidak diragukan lagi bahwa sang anak akan tahu kemudian bahwa uang yang ada di sakunya sebenarnya adalah uang ayahnya, dan hadiah yang diterimanya atas nama penghargaan dan imbalan atas perbuatan baiknya adalah bentuk kasih sayang dari ayahnya untuk mendorongnya lebih banyak melakukan perbuatan baik. 

Demikian juga firman Allah Azza wa Jalla: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ/Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan} [Al-Nahl: 16/32] tidak lain hanyalah seperti itu. 

وَرَدَ فِي أَكْثَرَ مِنْ خَبَرٍ أَنَّ أَحَدَ عِبَادِ اللَّهِ تَعَالَى يَقُولُ يَوْمَ القِيَامَةِ: يَا رَبِّ حَاسِبْنِي بِعَدْلِكَ وَبِمَا أَسْتَحِقُّ، فَأَنَا عِشْتُ حَيَاتِي الدُّنْيَوِيَّةَ كُلَّهَا لَمْ أَعْصِكَ يَوْمًا قَطُّ. فَيُذَكِّرُهُ اللَّهُ بِنِعْمَةِ عَيْنَيْهِ البَاصِرَتَيْنِ الَّتَيْنِ مَتَّعَهُ اللَّهُ بِهِمَا، هَلْ أَدَّيْتَ شُكْرَ هَذِهِ العَيْنِ؟ وَيُوضَعُ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ فِي كَفَّةٍ، وَتُوضَعُ كَافَّةُ طَاعَاتِهِ وَقُرُبَاتِهِ فِي الكَفَّةِ الأُخْرَى، فَتَرْجَحُ كَفَّةُ الفَضْلِ الإِلَهِيِّ عَلَى كَفَّةِ الطَّاعَاتِ وَالقُرُبَاتِ الَّتِي أَقْدَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهَا. 

Disebutkan dalam beberapa hadis bahwa salah satu hamba Allah berkata pada Hari Kiamat: 'Ya Tuhan, perhitungkan aku dengan keadilan-Mu dan apa yang aku layak dapatkan, karena aku menjalani seluruh hidupku di dunia tanpa pernah mendurhakai-Mu sekalipun.' Allah mengingatkannya akan nikmat kedua matanya yang diberikan oleh Allah kepadanya. Apakah engkau telah mensyukuri nikmat mata ini? Keutamaan Allah dalam hal itu ditempatkan dalam satu timbangan, dan semua ketaatan dan amal salehnya ditempatkan dalam timbangan yang lain. Ternyata timbangan keutamaan ilahi lebih berat daripada timbangan ketaatan dan amal saleh yang telah Allah beri kekuatan kepadanya. 

لَوْ أَنَّكَ نَظَرْتَ إِلَى نِعَمِ اللَّهِ الَّتِي عِشْتَ حَيَاتَكَ الدُّنْيَوِيَّةَ تَتَقَلَّبُ فِيهَا لَرَأَيْتَ أَنَّ لَحْظَةً وَاحِدَةً مِنْ لَحَظَاتِ تَمَتُّعِكَ بِهَذِهِ النِّعَمِ أَكْثَرُ وَأَطَمُّ مِنْ كُلِّ طَاعَاتِكَ الَّتِي قُمْتَ بِهَا.. أَنْتَ عَبْدٌ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، بِقُدْرَتِهِ تُطِيعُهُ، بِرَحْمَتِهِ تَسِيرُ إِلَيْهِ، بِرَحْمَتِهِ بِكَ تَتَقَرَّبُ إِلَيْهِ، إِنَّنِي لَأَقُولُ كَمَا كَانَ يَقُولُ وَالِدِي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي بَعْضِ أَدْعِيَتِهِ: 

Jika engkau melihat nikmat-nikmat Allah yang engkau nikmati sepanjang hidupmu, engkau akan melihat bahwa satu saat dari kenikmatan nikmat-nikmat ini lebih besar dan lebih berat daripada semua ketaatan yang telah engkau lakukan. Engkau adalah hamba Allah Subhanahu wa Ta'ala, dengan kekuasaan-Nya engkau taat kepada-Nya, dengan rahmat-Nya engkau berjalan menuju-Nya, dengan rahmat-Nya engkau mendekat kepada-Nya. Aku berkata seperti yang dikatakan oleh ayahku, semoga Allah merahmatinya, dalam beberapa doanya: 

يَا رَبِّ إِنِّي أَشْكُرُكَ وَلَكِنَّكَ أَنْتَ الَّذِي تُلْهِمُنِي شُكْرِي لَكَ، فَشُكْرِي لَكَ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ أَشْكُرَكَ عَلَى أَنْ وَفَّقْتَنِي لِهَذَا الشُّكْرِ، وَعِنْدَئِذٍ يَتَسَلْسَلُ الأَمْرُ، فَأَنْتَ الخَالِقُ لِكُلِّ شَيْءٍ وَأَنْتَ اللَّطِيفُ بِي فِي كُلِّ الأَحْوَالِ.

'Ya Tuhan, aku bersyukur kepada-Mu tetapi Engkau yang mengilhamkan aku untuk bersyukur kepada-Mu, maka syukurku kepada-Mu membutuhkan syukur kepada-Mu karena Engkau telah memberiku ilham untuk bersyukur, maka urusan ini terus berlanjut, Engkau adalah pencipta segala sesuatu dan Engkau yang lembut kepadaku dalam segala keadaan.' 

إِذَنْ فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32} قَرَارٌ مِنْ طَرَفٍ وَاحِدٍ. أَمَّا نَحْنُ فَيَنْبَغِي أَنْ نَعْلَمَ أَنَّنَا نَدْخُلُ الجَنَّةَ بِمَحْضِ التَّفَضُّلِ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ.. تُؤَدِّي مَا قَدْ كَلَّفَكَ بِهِ بِشُعُورِ الحَقِّ المُتَرَتِّبِ عَلَيْكَ، حَتَّى إِذَا فَعَلْتَ مَا قَدْ أَمَرَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ وَأَنْجَزْتَهُ عَلَى النَّحْوِ المَطْلُوبِ، يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَ أَنَّكَ تَسْعَى إِلَى كَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مُجَرَّدًا مِنْ أَيِّ اسْتِحْقَاقٍ لِذَلِكَ، لَيْسَ مَعَكَ إِلَّا الطَّمَعُ بِرَحْمَتِهِ وَصَفْحِهِ. رَأَى بَعْضُ الصَّالِحِينَ فِي مَنَامِهِ رَجُلًا مِنَ الرَّبَّانِيِّينَ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ -وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ مُتَوَفًّى-: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ قَالَ: أَوْقَفَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَقَالَ: بِمَ جِئْتَنِي؟ فَقُلْتُ: 

Jadi firman Allah Ta'ala: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ/Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan} [Al-Nahl: 16/32] adalah keputusan dari satu pihak. 

Adapun kita, kita harus menyadari bahwa kita masuk surga semata-mata karena kemurahan-Nya. Engkau melaksanakan apa yang telah Allah perintahkan kepadamu dengan perasaan kewajiban yang harus engkau penuhi. Ketika engkau melaksanakan apa yang Allah Ta'ala perintahkan dan menyelesaikannya dengan cara yang tepat, engkau harus menyadari bahwa engkau mencari kemurahan Allah Ta'ala tanpa merasa berhak mendapatkannya, tidak ada yang engkau andalkan kecuali harapan akan rahmat dan pengampunan-Nya. Seorang saleh bermimpi bertemu dengan seorang alim setelah wafatnya. Dia bertanya: "Apa yang Allah lakukan padamu?" Orang alim itu menjawab: "Allah menempatkanku di hadapan-Nya dan bertanya: 'Dengan apa engkau datang kepada-Ku?' Aku menjawab: 

يَا رَبِّ أَنَا عَبْدٌ، وَالعَبْدُ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا يَأْتِي بِهِ إِلَى سَيِّدِهِ، جِئْتُكَ بِالطَّمَعِ بِعَفْوِكَ وَالأَمَلِ فِي كَرَمِكَ.

'Ya Rabb, aku adalah hamba, hamba tidak memiliki apapun untuk dibawa kepada Tuannya. Aku datang dengan berharap pada ampunan-Mu dan berharap pada kemurahan-Mu.'"

أَرَأَيْتَ إِلَى مَنْطِقِ العُبُودِيَّةِ؟ هَكَذَا يَكُونُ القُدُومُ غَدًا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. 

Bukankah engkau melihat logika kehambaan ini? Beginilah cara kita akan menghadap Allah Azza wa Jalla pada hari kiamat nanti. 

مَنْ لَمْ يُدْرِكْ ذَلِكَ اليَوْمَ، فَلَسَوْفَ يُدْرِكُهُ غَدًا. وَهَذَا مَا قَدْ قَرَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي الحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمِنْ حَدِيثِ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ وَحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمُ الجَنَّةَ عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ». وَلْنُلَاحِظْ هُنَا دِقَّةَ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ المَعْنَى الَّذِي بَسَطْنَاهُ وَأَوْضَحْنَاهُ. فَهُوَ لَمْ يَقُلْ (لَنْ يَدْخُلَ أَحَدُكُمُ الجَنَّةَ بِعَمَلِهِ) لَوْ قَالَ ذَلِكَ، إِذَنْ لَجَاءَ كَلَامُهُ مُنَاقِضًا لِلْقُرْآنِ الَّذِي يُقَرِّرُ أَنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِهِ فِي الجَنَّةِ بِأَعْمَالِهِمْ، وَذَلِكَ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32}، وَإِنَّمَا قَالَ: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمُ الجَنَّةَ عَمَلُهُ» أَيْ إِنَّ اعْتِمَادَكَ عَلَى العَمَلِ مُسْتَقِلًّا عَنْ عَفْوِ اللَّهِ وَصَفْحِهِ، وَعَنْ مُسَامَحَتِهِ وَكَرَمِهِ، سَيُخَيِّبُ آمالَكَ وَلَنْ يُحَقِّقَ لَكَ شَيْئًا مِنْ أَحْلَامِكَ. ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ عَمَلَكَ البَخْسَ، طَرِيقًا إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَجَنَّتِهِ. وَالبَاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32} إِنَّمَا سَاقَتْهَا فَرَبَطَتْهَا بِالْعَمَلِ، رَحْمَةُ اللَّهِ، كَرَمُ اللَّهِ، سَعَةُ عَفْوِ اللَّهِ، لَا اسْتِحْقَاقُكَ أَنْتَ أَيُّهَا العَبْدُ أَيًّا كُنْتَ وَأَيًّا كَانَ شَأْنُكَ وَمُسْتَوَاكَ. 

Barang siapa yang tidak memahaminya hari ini, dia akan memahaminya nanti. Ini ditegaskan oleh Rasulullah dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah, dari Aisyah, dan dari Abu Sa'id al-Khudri: "Tidak ada seorangpun di antara kalian yang amalnya dapat memasukkannya ke dalam surga." Mereka bertanya: "Apakah engkau juga, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Tidak, aku juga, kecuali jika Allah melimpahiku dengan rahmat-Nya." Di sini kita perhatikan ketepatan perkataan Rasulullah dalam mengungkapkan makna yang telah kami jelaskan. Beliau tidak mengatakan, "Tidak seorang pun dari kalian akan masuk surga karena amalnya," karena jika beliau mengatakan demikian, maka ucapannya akan bertentangan dengan Al-Qur'an yang menyatakan bahwa Allah memasukkan hamba-hamba-Nya yang saleh ke dalam surga karena amal mereka, seperti firman-Nya: { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ/ Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan } { An-Nahl: 16/32 }. Namun beliau mengatakan: "Amal tidak akan memasukkan salah satu dari kalian ke dalam surga." Artinya, bergantung pada amal secara mandiri, terlepas dari ampunan dan kemurahan Allah, akan mengecewakan harapanmu dan tidak akan mewujudkan impianmu. Sebab, Allah adalah yang menjadikan amalmu yang kecil itu sebagai jalan menuju ampunan dan surga-Nya. Huruf "bi" dalam firman Allah { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } { An-Nahl: 16/32 } diikatkan oleh rahmat Allah, kemurahan Allah, dan kelapangan ampunan Allah, bukan karena kelayakanmu, wahai hamba, siapapun dirimu dan bagaimanapun keadaanmu.

وَانْظُرْ إِلَى مِثَالِ تَصَدُّقِ أَحَدِنَا بِشَيْءٍ مِنَ المَالِ عَلَى فَقِيرٍ، وَتَأَمَّلْ كَيْفَ يَتَجَلَّى سَائِقُ الرَّحْمَةِ الإِلَهِيَّةِ وَالمَغْفِرَةِ الرَّبَّانِيَّةِ لِلْبَاءِ الَّتِي دَخَلَتْ دُخُولَ السَّبَبِيَّةِ عَلَى العَمَلِ: مِنَ المَعْلُومِ أَنَّ المَالَ مَالُ اللَّهِ، وَلَيْسَ لَهُ مِنْ مَالِكٍ حَقِيقِيٍّ إِلَّا هُوَ. أَلَمْ يَقُلْ: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32} ثُمَّ إِنَّهُ يُخَاطِبُنَا قَائِلًا: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {النحل: 16/32} يُعْطِيكَ مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ يَفْتَرِضُ أَنَّكَ أَنْتَ المَالِكُ الحَقِيقِيُّ لَهُ، وَيُقِيمُ ذَاتَهُ العَلِيَّةَ مَقَامَ المُقْتَرِضِ مِنْكَ، قَائِلًا: أَتُقْرِضُنِي شَيْئًا مِنْ مَالِكَ هَذَا، إِذَنْ أَعِدُكَ أَنَّنِي سَأُعِيدُهُ إِلَيْكَ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً!

Perhatikan contoh seseorang dari kita yang bersedekah dengan sebagian harta kepada orang miskin, dan renungkan bagaimana rahmat ilahi dan ampunan-Nya terkait dengan amal: diketahui bahwa harta itu milik Allah, dan tidak ada pemilik sebenarnya selain Dia. Apakah Dia tidak mengatakan: { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ / Masuklah ke surga karena apa yang telah kamu kerjakan } { An-Nahl: 16/32 } kemudian Dia mengatakan kepada kita: { .. بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} {An-Nahl: 16/32} Dia memberimu dari harta-Nya, kemudian menganggapmu sebagai pemilik sebenarnya, dan menempatkan diri-Nya sebagai yang meminjam darimu, seraya berkata: Apakah engkau meminjamkan sesuatu dari hartamu ini kepadaku, maka Aku akan mengembalikannya kepadamu berkali-kali lipat.

فَهَلْ تُصَدِّقُ يَا هَذَا أَنَّكَ أَنْتَ المَالِكُ حَقًّا، وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ إِلَّا مُحْتَاجًا إِلَيْكَ وَمُقْتَرِضًا مِنْكَ؟! أَفَيُمْكِنُ أَنْ يَبْلُغَ مِنْكَ السُّكْرُ بِهَذَا الأُسْلُوبِ الرَّبَّانِيِّ المُتَفَضِّلِ الوَدُودِ، أَنْ تَذْهَلَ عَنِ الحَقِيقَةِ وَأَنْ تُصَدِّقَ أَنَّكَ أَنْتَ المَالِكُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ المُقْتَرِضُ، ثُمَّ أَنْ تَزْعَمَ بِأَنَّ لَكَ أَنْ تُطَالِبَ اللَّهَ بِمَا أَقْرَضْتَهُ إِيَّاهُ، مُضَافًا إِلَيْهِ الفَوَائِدَ الَّتِي تَعَاقَدْتَ مَعَهُ عَلَيْهَا؟!

Apakah engkau percaya bahwa engkau adalah pemilik sebenarnya, dan bahwa Allah hanya membutuhkanmu dan meminjam darimu? Apakah engkau bisa sampai pada keadaan ini dengan cara Allah yang mulia dan penyayang, sehingga engkau lupa akan kebenaran dan percaya bahwa engkau adalah pemilik dan Allah adalah yang meminjam, kemudian engkau mengklaim bahwa engkau memiliki hak untuk menuntut Allah atas apa yang engkau pinjamkan kepada-Nya, ditambah dengan keuntungan yang engkau sepakati dengan-Nya? 

إِنْ كُنْتَ تَتَصَوَّرُ هَذَا، وَتَنْسَى أَنَّ بَاءَ السَّبَبِيَّةِ هُنَا إِنَّمَا سَاقَهَا اللُّطْفُ الإِلَهِيُّ، فَأَنْتَ مَجْنُونٌ بِكُلِّ جَدَارَةٍ!

Jika engkau berpikir demikian, dan lupa bahwa "bi" di sini adalah sebab dari kelembutan ilahi, maka engkau benar-benar gila! 

إِذَنْ فَقَدْ أَدْرَكْنَا وَتَذَوَّقْنَا مَعْنَى كَلَامِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمُ الجَنَّةَ عَمَلُهُ..» إِلَى آخِرِ الحَدِيثِ. 

Oleh karena itu, kita telah memahami dan merasakan makna perkataan Rasulullah: "Amalnya, Tidak akan memasukkan salah satu dari kalian ke dalam surga." 

FGD 2, Sabtu Pahing 3 Agustus 2024

وَلَكِنْ فَلْنَتَسَاءَلْ: هَلْ مِنْ تَعَارُضٍ بَيْنَ أَنْ يَعِدَكَ اللَّهُ دُخُولَ الجَنَّةِ بِرَحْمَتِهِ وَبَيْنَ أَنْ يَأْمُرَكَ فِي الوَقْتِ ذَاتِهِ بِعِبَادَتِهِ؟ 

Tetapi mari kita bertanya: "Apakah ada pertentangan antara Allah menjanjikanmu masuk surga dengan rahmat-Nya dan memerintahkanmu pada waktu yang sama untuk beribadah kepada-Nya?"

لَا تَعَارُضَ، لِأَنَّ العِبَادَةَ حَقٌّ لِلَّهِ عَلَيْكَ بِوَصْفِ كَوْنِكَ عَبْدًا لَهُ، وَالجَنَّةُ منْحَةٌ وَعَطِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ لَكَ، بِوَصْفِ كَوْنِهِ رَحِيمًا بِكَ وَغَفُورًا لَكَ. وَقَدْ قَضَى بِسَابِقِ حُكْمِهِ أَنْ يَكُونَ أَوْلَى النَّاسِ بِرَحْمَتِهِ أَكْثَرَهُمْ أَدَاءً لِحُقُوقِهِ. وَقَدْ أَعْلَنَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَرَحْمَتِيْ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍۗ فَسَاَكْتُبُهَا لِلَّذِيْنَ يَتَّقُوْنَ} { الاعراف: 7/156} 

Tidak ada pertentangan, karena ibadah adalah hak Allah atasmu sebagai hamba-Nya, dan surga adalah anugerah dari Allah untukmu karena Dia penyayang dan pengampun. Dan telah ditentukan dengan keputusan-Nya sebelumnya bahwa yang paling berhak atas rahmat-Nya adalah yang paling banyak menunaikan hak-hak-Nya. Dan Dia mengumumkan hal ini dengan firman-Nya: { فَسَاَكْتُبُهَا لِلَّذِيْنَ يَتَّقُوْنَ} Akan Aku tetapkan rahmat-Ku bagi orang-orang yang bertakwa  (Al-A'raf 156 }.

وَلَا يَقُولَنَّ قَائِلٌ: مَا حَاجَتِي إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَصَفْحِهِ إِنْ كُنْتُ مُؤْمِنًا مُتَّقِيًا؟ لِأَنَّ الإِيمَانَ وَالتَّقْوَى لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهُمَا قِيمَةً لِعَطَاءٍ تَنَالُهُ، وَإِنَّمَا هُوَ حَقٌّ مُتَرَتِّبٌ لِلَّهِ عَلَيْكَ. فَإِذَا أَدَّيْتَ الحَقَّ الَّذِي لَهُ فِي عُنُقِكَ، فَلَيْسَ لَكَ عِنْدَهُ بِمُقَابِلِ ذَلِكَ شَيْءٌ، وَكُلُّ مَا يَنَالُكَ مِنْهُ تَفَضُّلٌ وَرَحْمَةٌ وَصَفْحٌ. 

Jangan ada yang berkata: "Apa gunanya rahmat dan ampunan Allah jika aku beriman dan bertakwa?" Karena iman dan ketakwaan bukanlah sesuatu yang memiliki nilai untuk pemberian yang kamu peroleh, tetapi itu adalah hak yang terkait untuk Allah atasmu. Jika engkau menunaikan hak Allah yang ada di lehermu, maka tidak ada yang berhak engkau dapatkan dari Allah sebagai balasan, dan semua yang engkau terima dari-Nya adalah anugerah, rahmat, dan ampunan.

وَالْآنَ، نَعُودُ إِلَى كَلَامِ ابْنِ عَطَاءِ اللَّهِ، لِنَقِفَ عَلَى نُقْطَةٍ هَامَّةٍ يُحَذِّرُنَا مِنْهَا: ((مِنْ عَلَامَةِ الاعْتِمَادِ عَلَى العَمَلِ نُقْصَانُ الرَّجَاءِ عِنْدَ وُجُودِ الزَّلَلِ)). 

Sekarang, mari kita kembali pada perkataan Syaikh Ibnu Athaillah untuk memperhatikan satu poin penting yang beliau ingatkan: "Salah satu tanda bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan ketika melakukan kesalahan."

أَيْ إِنَّ مِنْ أَخْطَرِ نَتَائِجِ اعْتِمَادِكَ فِي مَثُوبَةِ اللَّهِ عَلَى العَمَلِ، نُقْصَانَ رَجَائِكَ بِعَفْوِهِ عِنْدَمَا تَتَوَرَّطُ فِي الزَّلَلِ وَالآثَامِ؛ فَبَيْنَ الأَمْرَيْنِ تَلَازُمٌ مُطَّرِدٌ. وَالسَّبِيلُ الْوَحِيدُ إِلَىٰ أَنْ لَا يَقِلَّ رَجَاؤُكَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَصَفْحِهِ عَنْدَ التَّقْصِيرِ، هُوَ أَنْ لَا تَعْتَمِدَ عَلَىٰ عَمَلِكَ عِنْدَمَا يُحَالِفُكَ التَّوْفِيقُ. وَعِنْدَئِذٍ تَكُونُ فِي كِلَّ الْحَالَيْنِ مُتَطَلِّعًا إِلَىٰ جُودِ اللَّهِ وَكَرَمِهِ، بِقَدْرِ مَا تَكُونُ خَائِفًا مِنْ غَضَبِهِ وَمَقْتِهِ.

Artinya, salah satu akibat paling berbahaya dari bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan akan ampunan Allah ketika terjerumus dalam kesalahan dan dosa; antara kedua hal ini ada keterkaitan yang terus menerus. Satu-satunya cara agar harapanmu terhadap rahmat dan ampunan Allah tidak berkurang ketika gagal, adalah tidak bergantung pada amalmu ketika berhasil. Dengan demikian, dalam kedua keadaan tersebut, engkau akan selalu berharap kepada kemurahan Allah, sebesar ketakutanmu akan murka dan hukuman-Nya. 

إِذنْ، الْخَوْفُ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَعُقُوبَتِهِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا مَعَ الرَّجَاءِ الدَّائِمِ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ أَيًّا كَانَ، لَنْ يَنْفَكَّ عَنِ التَّقْصِيرِ فِي أَدَاءِ حَقُوقِ الرَّبُوبِيَّةِ عَلَيْهِ، فِي سَائِرِ التَّقَلُّبَاتِ وَالْأَحْوَالِ.

Jadi, ketakutan akan murka dan hukuman Allah harus ada bersama dengan harapan akan rahmat dan kemurahan-Nya, karena manusia, siapapun dia, tidak akan terlepas dari kekurangan dalam menunaikan hak-hak Allah dalam segala keadaan dan kondisi.

---

Huququr Rububiyyah: (1) Menyembah dengan ikhlas; (2) Tidak syirik; (3) Melaksankan perintah dan menjauhi larangan; (4) Tidak mengharap imbalan; (5) Memohon pertolongan hanya kepada Allah.

---

.وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ مِنَ الضَّعْفِ وَالتَّقْصِيرِ بِحَيْثُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُؤَدِّيَ شَيْئًا مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ عَلَيْهِ، يَتَجَاذَبُهُ شُعُورَانِ مُتَسَاوِيَانِ فِي كُلِّ الأَحْوَالِ: أَحَدُهُمَا شُعُورُهُ بِالأَمَلِ بِفَضْلِ اللَّهِ وَعَفْوِهِ، ثَانِيَهُمَا شُعُورُهُ بِالخَجَلِ وَالخَوْفِ مِنْ تَقْصِيرِهِ فِي جَنْبِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَعْلُو وَيَشْتَدُّ الشُّعُورُ الأَوَّلُ إِنْ رَأَى نَفْسَهُ مُوَفَّقًا لِلطَّاعَاتِ، وَلَا يَهْتَاجُ بِهِ الشُّعُورُ الثَّانِي إِنْ رَأَى نَفْسَهُ مُقَصِّرًا فِي أَدَائِهَا مُتَهَاوِنًا فِي حُقُوقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُ فِي كُلِّ الأَحْوَالِ لَا يُقِيمُ لِطَاعَاتِهِ وَزْنًا، وَلَا يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا فِي الأَمَلِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَعَفْوِهِ. فَهُوَ إِذًا فِي كُلِّ الأَحْوَالِ بَيْنَ الخَوْفِ وَالرَّجَاءِ.

Oleh karena itu, orang yang merasa bahwa dirinya begitu lemah dan kurang sehingga tidak mampu menunaikan hak-hak Allah, akan terbagi antara dua perasaan yang sama dalam segala keadaan: pertama adalah harapannya akan kemurahan dan ampunan Allah, dan kedua adalah rasa malu dan takut akan kekurangannya dalam menunaikan hak Allah. Harapannya tidak akan meningkat ketika melihat dirinya berhasil dalam ketaatan, dan ketakutannya tidak akan meningkat ketika melihat dirinya lalai dalam menunaikan hak-hak Allah, karena dalam segala keadaan dia tidak menilai amalnya, dan tidak bergantung padanya dalam harapan akan rahmat dan ampunan Allah. Oleh karena itu, dalam segala keadaan, dia berada antara takut dan berharap (الخوف والرجاء ).

وَلَعَلَّ الشَّيْطَانَ يُوَسْوِسُ إِلَيْكَ بِأَنَّ الطَّاعَاتِ وَالقُرُبَاتِ لَيْسَ لَهَا إِذًا أَيُّ دَوْرٍ فِي تَفَضُّلِ اللَّهِ عَلَى العَبْدِ، وَإِذًا فَلَا فَرْقَ بَيْنَ إِقْبَالِ العَبْدِ إِلَيْهَا وَإِعْرَاضِهِ عَنْهَا!

Mungkin setan membisikkan padamu bahwa ketaatan dan ibadah tidak memiliki peran dalam kemurahan Allah kepada hamba-Nya, sehingga tidak ada perbedaan antara hamba yang taat dan yang tidak taat. 

وَلَكِنْ فَلْتَعْلَمْ أَنَّ هَذَا الوَسْوَاسَ الشَّيْطَانِيَّ لَيْسَ نَتِيجَةً لِهَذَا الَّذِي نَشْرَحُهُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَطَاءِ اللَّهِ، وَلَا لِكَلَامِ عُلَمَاءِ التَّوْحِيدِ فِي هَذَا الصَّدَدِ. لَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}  أَفَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: سَأَكْتُبُهَا لِلنَّاسِ جَمِيعًا، أَمْ قَالَ: { فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} {الأعراف: 7/156} 

Namun, ketahuilah bahwa bisikan setan ini bukanlah hasil dari penjelasan kami atas perkataan Syaikh Ibnu Athaillah, atau perkataan ulama tauhid dalam hal ini. Allah berfirman: { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } “dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu". Apakah Allah berfirman setelah itu: "Aku akan menuliskannya untuk semua orang," atau berfirman: "Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa.” { Al-A'raf: 7/156 }?

هُمَا أَمْرَانِ لَا يَنْفَكُّ وَاقِعُ عُبُودِيَّةِ الإِنْسَانِ لِلَّهِ عَنْهُمَا: أَحَدُهُمَا أَنْ عَلَيْهِ أَنْ يَسْلُكَ مَسَالِكَ الهُدَى وَالالْتِزَامَ بِأَوَامِرِ اللَّهِ وَالِابْتِعَادَ عَنْ نَوَاهِيهِ، ثَانِيَهُمَا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَعَفْوِهِ، لَا بِجُهُودِهِ وَأَعْمَالِهِ يَنَالُ المَثُوبَةَ وَالأَجْرَ.

Ada dua hal yang tidak terpisahkan dalam penghambaan manusia kepada Allah: pertama adalah bahwa dia harus mengikuti petunjuk dan mematuhi perintah Allah serta menjauhi larangan-Nya, dan kedua adalah bahwa dia harus menyadari bahwa rahmat dan ampunan Allah, bukan usaha dan amalnya, yang dia memperoleh pahala dan ganjaran.

وَهَذَا هُوَ المَعْنَى الجَامِعُ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {وَاِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ وَاٰمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدٰى} {طه:٨٢} أَيْ الإِيمَانُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ وَاجِبَانِ، وَالمَثُوبَةُ تَأْتِي عَنْ طَرِيقِ المَغْفِرَةِ وَالصَّفْحِ لَا عَنْ طَرِيقِ الأَجْرِ وَالاسْتِحْقَاقِ.

Ini adalah makna umum yang terkandung dalam firman Allah:  "Sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat, beriman, dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk." { Thaha: 82) } yaitu, iman dan amal saleh adalah wajib, dan pahala datang melalui ampunan dan pengampunan, bukan melalui upah dan kelayakan.

إِنَّنِي بِحُكْمِ عُبُودِيَّتِي لِلَّهِ أُنَفِّذُ أَوَامِرَهُ، تِلْكَ ضَرِيبَةُ العُبُودِيَّةِ لِلَّهِ فِي عُنُقِي. ثُمَّ أَبْسُطُ كَفِّيَ إِلَى السَّمَاءِ قَائِلًا:

Sebagai hamba Allah, aku melaksanakan perintah-Nya, itu adalah kewajiban penghambaan kepada Allah yang ada di pundakku. Kemudian aku menadahkan tangan ke langit seraya berkata:

يَا رَبِّ، أَنَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ رَحْمَتَكَ، لَا تُعَامِلْنِي بِمَا أَنَا لَهُ أَهْلٌ، بَلْ عَامِلْنِي بِمَا أَنْتَ لَهُ أَهْلٌ، إِنَّكَ أَنْتَ القَائِلُ: {قُلْ كُلٌّ يَّعْمَلُ عَلٰى شَاكِلَتِهٖۗ} {الاسراء: ٨٤} وَشَاكِلَتُكَ الرَّحْمَةُ فَارْحَمْنِي، شَاكِلَتُكَ المَغْفِرَةُ فَاغْفِرْ لِي.

"Ya Tuhan, aku adalah hamba-Mu dan anak hamba-Mu, ubun-ubunku di tangan-Mu, hukum-Mu berlaku padaku, keputusan-Mu adil bagiku. Aku memohon rahmat-Mu, jangan perlakukan aku sesuai dengan apa yang pantas bagiku, tetapi perlakukan aku sesuai dengan apa yang pantas bagi-Mu. Engkau adalah yang berfirman: {قُلْ كُلٌّ يَّعْمَلُ عَلٰى شَاكِلَتِهٖۗ} “Setiap orang berbuat sesuai dengan pembawaannya masing-masing.” { Al-Isra: 84 } Sifat-Mu adalah rahmat, maka rahmatilah aku. Sifat-Mu adalah pengampunan, maka ampunilah aku."

أَقُولُ مِثْلَ هَذَا الكَلَامِ دُونَ أَنْ أُطَالِبَهُ بِأَجْرٍ عَلَى عَمَلٍ أَرَى أَنِّي قَدْ بَذَلْتُهُ. بَلْ أَسْتَرْحِمُهُ بِمُقْتَضَى ضَعْفِي وَشِدَّةِ احْتِيَاجِي، وَأَسْتَجْدِيهِ العَطَاءَ كَمَا يَفْعَلُ الشَّحَّاذُ إِذْ يَسْتَجْدِي احْتِيَاجَاتِهِ مِنْ مَالٍ أَوْ طَعَامٍ مِمَّنْ يَأْمُلُ مِنْهُمُ الجُودَ وَالإِحْسَانَ. هَكَذَا تَكُونُ العُبُودِيَّةُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

Aku mengatakan hal seperti ini tanpa menuntut upah atas amal yang aku lakukan. Sebaliknya, aku memohon rahmat karena kelemahanku dan kebutuhan yang mendesak, dan aku meminta anugerah seperti peminta-minta yang meminta kebutuhan dari harta atau makanan kepada orang-orang yang dia harapkan kemurahan dan kebaikannya. Begitulah penghambaan kepada Allah Swt.

لَعَلَّكَ تَقُولُ: وَلَكِنَّ اللَّهَ يُحَذِّرُ العَاصِينَ وَالمُذْنِبِينَ مِنْ مَقْتِهِ وَعِقَابِهِ، فَكَيْفَ لَا يَنْقُصُ رَجَائِي بِعَفْوِهِ وَإِحْسَانِهِ إِنْ أَنَا ارْتَكَبْتُ مُوجِبَاتِ هَذَا النُّقْصَانِ؟.. كَيْفَ وَقَدْ شَرَطَ اللَّهُ لِنَيْلِ رَحْمَتِهِ الإِيمَانَ وَالتَّقْوَى، عِنْدَمَا قَالَ: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} {الأعراف: 7/156} 

Mungkin engkau berkata: "Tapi Allah memperingatkan orang-orang yang berdosa dari murka dan hukuman-Nya, jadi bagaimana harapanku akan ampunan dan kebaikan-Nya tidak berkurang jika aku melakukan dosa-dosa yang menyebabkan penurunan ini? Bagaimana mungkin, ketika Allah mensyaratkan rahmat-Nya untuk orang-orang yang beriman dan bertakwa?" Saat Engkau adalah yang berkata: { فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } “Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa.” { Al-A'raf: 7/156 } 

وَالجَوَابُ أَنَّ العَاصِيَ الَّذِي يُطْلَبُ مِنْهُ أَنْ يَظَلَّ رَاجِيًا كَرَمَ اللَّهِ وَصَفْحِهِ، لَا يُمْكِنُ أَنْ يُقْبِلَ عَلَى اللَّهِ بِالرَّجَاءِ إِلَّا إِنْ دَخَلَ رِحَابَهُ مِنْ بَابِ التَّوْبَةِ. 

Jawabannya adalah bahwa orang yang berdosa yang diminta untuk tetap berharap pada kemurahan Allah, tidak mungkin mendekati Allah dengan harapan kecuali jika dia masuk ke halaman rahmat-Nya melalui pintu taubat. 

أَرَأَيْتَ إِلَى العَاصِي الَّذِي جَاءَ يَطْرُقُ بَابَ اللَّهِ مُتَأَمِّلًا صَفْحَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، أَيَعْقِلُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَى مَعْصِيَتِهِ مُسْتَرِيحٌ إِلَى شُرُودِهِ وَآثَامِهِ؟!.. لَا.. مِنَ الوَاضِحِ فِي مَقَايِيسِ الأَخْلَاقِ وَالمَشَاعِرِ الإِنْسَانِيَّةِ، فَضْلًا عَنْ مَشَاعِرِ العُبُودِيَّةِ لِلَّهِ، أَنَّ هَذَا العَاصِيَ بِمِقْدَارِ مَا يَزْدَهِرُ فِي نَفْسِهِ الأَمَلُ بِصَفْحِ اللَّهِ وَمَغْفِرَتِهِ، تَزْدَادُ لَدَيْهِ حَوَافِزُ التَّوْبَةِ وَمَشَاعِرُ النَّدَمِ وَعَزِيمَةُ الإِقْلَاعِ عَمَّا كَانَ عَاكِفًا عَلَيْهِ.. فَإِذَا تَابَ هَذِهِ التَّوْبَةَ الصَّادِقَةَ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَتَنَامَى الرَّجَاءُ لَدَيْهِ بِصَفْحِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُصُ. إِذِ المَفْرُوضُ أَنَّهُ يَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى وَيَقِفُ فِيهِ عَلَى مِثْلِ قَوْلِهِ: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} {التوبة: 9/104}

Apakah engkau melihat orang berdosa yang datang mengetuk pintu Allah dengan harapan akan ampunan-Nya, apakah mungkin dia melakukannya sambil terus bersikeras dalam dosanya dan merasa nyaman dengan pelanggarannya? Tidak, jelas bahwa dalam ukuran etika dan perasaan manusia, apalagi perasaan penghambaan kepada Allah, bahwa orang yang berdosa tersebut, sebesar harapannya akan ampunan Allah, semakin besar dorongan taubat dan perasaan penyesalan serta tekad untuk berhenti dari dosa yang dia lakukan. Jika dia bertaubat dengan taubat yang tulus ini, maka harapannya akan ampunan Allah akan semakin bertambah, bukan berkurang. Karena seharusnya dia membaca Kitab Allah dan melihat firman-Nya: { اَلَمْ يَعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهٖ وَيَأْخُذُ الصَّدَقٰتِ وَاَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ } “Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah menerima tobat hamba-hamba-Nya dan menerima zakat(-nya), dan bahwa Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang? { At-Taubah: 9/104 }.

وَالْمَفْرُوضُ أَنَّهُ وَقَفَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ الْقُدُسِيِّ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ، وَالَّذِي يَرْوِيهِ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ رَبِّهِ: «أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَي رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّهُ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ، فَقَالَ: أَي رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي فَلْيَفْعَلْ مَا شَاءَ». 

Dan seharusnya dia melihat hadits qudsi yang disepakati, yang diriwayatkan oleh Rasulullah dari Tuhan-Nya: "Telah berbuat dosa seorang hamba dengan suatu perbuatan maksiat/dosa, kemudian dia berkata, Ya Tuhanku ampunilah bagiku dosaku. Maka Allah tabaraka wa ta'ala berfirman, 'hambaku telah berbuat dosa dengan suatu perbuatan dosa, dan dia mengetahui bahwa Tuhannya maha mengampuni dosa dan menghukum perbuatan dosa.', kemudian hamba tersebut berbuat dosa kembali, dan kemudian berdoa (lagi) yaitu: Tuhanku, ampunilah bagiku dosaku. Maka Allah tabaraka wa ta'ala berfirman, 'hambaku melakukan perbuatan dosa, dan dia mengetahui bahwa Tuhannya mengampuni dosa dan mengadzab perbuatan dosa'. Kemudian hamba tersebut berbuat dosa kembali, dan kemudian berdoa kembali yaitu: Tuhanku, ampunilah bagiku dosaku, maka Allah tabaraka wa ta'ala berfirman, 'hambaku telah berbuat dosa, dan dia tahu, dia memiliki Tuhan yang Mengampuni dosa dan mengadzab perbuatan dosa. Lakukanlah apa yang kamu kehendaki, karena aku benar-benar telah mengampunimu' ”.

إِذَنْ فَالتَّوْبَةُ لَا بُدَّ مِنْهَا، وَهِيَ السَّبِيلُ إِلَى بَقَاءِ الرَّجَاءِ مُزْدَهِرًا فِي نَفْسِ الْعَاصِي. أَمَّا الْمُسْتَمِرُّ فِي عُكُوفِهِ عَلَى الْآثَامِ وَالَّذِي لَا تَخْطُرُ مِنْهُ التَّوْبَةُ عَلَى بَالٍ، فَالرَّجَاءُ بِصَفْحِ اللَّهِ أَيْضًا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَخْطُرَ مِنْهُ عَلَى بَالٍ.

Oleh karena itu, taubat sangat penting, dan itu adalah cara agar harapan akan ampunan tetap hidup dalam diri orang yang berdosa. Namun, orang yang terus menerus dalam dosanya dan tidak pernah terpikir untuk bertaubat, maka harapan akan ampunan Allah juga tidak akan terpikirkan olehnya. 

ثُمَّ إِنَّهُ يَتَبَيَّنُ لَكَ مِمَّا ذَكَرْتُهُ وَأَوْضَحْتُهُ أَنَّ التَّلَبُّسَ بِعَكْسِ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ، هُوَ الْآخَرُ دَلِيلٌ عَلَى الِاعْتِمَادِ عَلَى الْعَمَلِ. أَي فَمَنْ ازْدَادَ رَجَاؤُهُ بِفَضْلِ اللَّهِ وَمَثُوبَتِهِ كُلَّمَا ازْدَادَ إِقْبَالًا عَلَى اللَّهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَذَلِكَ دَلِيلٌ مِنْهُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْتَمِدُ عَلَى أَعْمَالِهِ الصَّالِحَةِ، لَا عَلَى صَفْحِ اللَّهِ وَمَغْفِرَتِهِ.

Dan akan terlihat jelas dari apa yang telah saya jelaskan bahwa melakukan hal yang bertentangan dengan apa yang disebutkan oleh Syaikh Ibnu ‘Athaillah juga merupakan tanda bergantung pada amal. Artinya, jika harapan seseorang akan kemurahan dan pahala Allah meningkat ketika dia semakin banyak melakukan amal saleh, maka itu adalah tanda bahwa dia bergantung pada amal salehnya, bukan pada ampunan dan kemurahan Allah. 

وَتَتَجَلَّى خُطُورَةُ هَذَا الرَّبْطِ بَيْنَ تَنَامِي الرَّجَاءِ، وَتَنَامِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ، إِذَا تَصَوَّرْنَا إِنْسَانًا يَزْدَادُ عَمَلُهُ مَعَ الزَّمَنِ صَلَاحًا وَتَزْدَادُ طَاعَاتُهُ كَثْرَةً، وَكُلَّمَا ازْدَادَ ذَلِكَ مِنْهُ ازْدَادَ ثِقَةً بِمَثُوبَةِ اللَّهِ وَوَعْدِهِ، ذَلِكَ لِأَنَّ النَّتِيجَةَ الَّتِي سَيَنْتَهِي إِلَيْهَا هَذَا الإِنْسَانُ، بِمُوجَبِ هَذَا الرَّبْطِ، أَنَّهُ فِي مَرْحَلَةٍ مُعَيَّنَةٍ سَيَجْزِمُ بِأَنَّهُ قَدْ أَصْبَحَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَمِنَ الْمُكْرَمِينَ بِالنَّعِيمِ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ بِهِ. إِذْ هُوَ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ الرَّبْطِ بَيْنَ الْعَمَلِ وَالْأَجْرِ، لَا بُدَّ أَنْ يَعْتَقِدَ - إِذَا بَلَغَ تِلْكَ الْمَرْحَلَةَ فِي أَعْمَالِهِ الصَّالِحَةِ - أَنَّ عَمَلَهُ كُلَّهُ مَبْرُورٌ وَأَنَّ حَيَاتَهُ مَلِيئَةٌ بِالطَّاعَاتِ، إِذَنْ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَطْعًا! وَهَذَا هُوَ التَّأَلِّي عَلَى اللَّهِ، وَكَمْ وَكَمْ حَذَّرَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ.

Dan tampak jelas bahayanya menghubungkan antara bertambahnya harapan dan bertambahnya amal saleh jika kita membayangkan seseorang yang amalnya semakin lama semakin baik dan ketaatannya semakin banyak, dan setiap kali amal tersebut bertambah, kepercayaannya terhadap pahala dan janji Allah juga meningkat. Karena hasil yang akan dicapai oleh orang ini, berdasarkan hubungan ini, adalah bahwa pada tahap tertentu dia akan memastikan bahwa dirinya telah menjadi salah satu penghuni surga dan termasuk yang dimuliakan dengan kenikmatan yang dijanjikan oleh Allah. Karena berdasarkan hubungan antara amal dan pahala tersebut, dia pasti akan percaya—jika dia mencapai tahap tersebut dalam amal salehnya—bahwa seluruh amalnya diterima dan hidupnya penuh dengan ketaatan, sehingga dia pasti termasuk penghuni surga! Dan ini adalah menganggap pasti kehendak Allah, dan berapa banyak Rasulullah memperingatkan tentang hal ini. 

وَإِنَّمَا سَبِيلُ الِابْتِعَادِ عَنْ هَذَا الْمَنْزَلِقِ، الْعِلْمُ بِأَنَّ حُقُوقَ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ لَا تُؤَدَّى بِطَاعَاتِهِمْ مَهْمَا كَثُرَتْ وَعَظُمَتْ، بَلْ إِنَّ هَذِهِ الْحُقُوقَ سَتَظَلُّ بَاقِيَةً. وَلَوْ أُدِّيَتْ حُقُوقُهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالطَّاعَاتِ، لَكَانَ أَوْلَى النَّاسِ بِذَلِكَ الرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَمَا وَجَدْنَا وَاحِدًا مِنْهُمْ عَقَدَ رَجَاءَهُ بِمَثُوبَةِ اللَّهِ بِطَاعَاتِهِ وَقُرُبَاتِهِ، بَلْ كَانُوا جَمِيعًا يَتَطَلَّعُونَ إِلَى مَغْفِرَةِ اللَّهِ وَصَفْحِهِ.

Cara menjauhkan diri dari bahaya ini adalah dengan mengetahui bahwa hak-hak Allah atas hamba-hamba-Nya tidak dapat dipenuhi dengan ketaatan mereka, betapapun banyak dan agungnya, tetapi hak-hak tersebut akan tetap ada. Jika hak-hak Allah yang Maha Tinggi dapat dipenuhi dengan ketaatan, maka orang-orang yang paling berhak untuk itu adalah para rasul dan nabi. Namun demikian, kita tidak menemukan satu pun dari mereka yang menggantungkan harapannya kepada pahala Allah berdasarkan ketaatan dan pendekatan mereka, tetapi mereka semua berharap kepada ampunan dan pengampunan Allah.

كَانَ سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَهُوَ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ - يَرَى أَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مُسْتَوَى الصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، فَكَانَ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُلْحِقَهُ بِهِمْ قَائِلًا: {رَبِّ هَبْ لِيْ حُكْمًا وَّاَلْحِقْنِيْ بِالصّٰلِحِيْنَۙ} {الشورى: ٨٣} وَكَانَ يَتَطَلَّعُ إِلَى مَغْفِرَةِ اللَّهِ وَصَفْحِهِ قَائِلًا: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَاب} {: ابراهيم:٤١}.

Nabi Ibrahim alaihissalam—yang merupakan kekasih Allah—melihat dirinya lebih rendah daripada para hamba Allah yang saleh, maka dia memohon kepada Allah agar digabungkan dengan mereka dengan mengatakan: "Wahai Tuhanku, berikanlah kepadaku hukum (ilmu dan hikmah) dan pertemukanlah aku dengan orang-orang saleh." (Asy-Syura: 83) Dan dia berharap kepada ampunan dan pengampunan Allah dengan mengatakan: "Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan orang-orang mukmin pada hari diadakan perhitungan (hari Kiamat).'" (Ibrahim: 41). 

وَكَانَ يُوسُفُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَرَى هُوَ الْآخَرُ أَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ أَنْ يَرْقَى إِلَى دَرَجَةِ الصَّالِحِينَ، فَكَانَ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُلْحِقَهُ بِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ، أَلَيْسَ هُوَ الْقَائِلُ فِيمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ: { رَبِّ قَدْ اٰتَيْتَنِيْ مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِيْ مِنْ تَأْوِيْلِ الْاَحَادِيْثِۚ فَاطِرَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ اَنْتَ وَلِيّٖ فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِۚ تَوَفَّنِيْ مُسْلِمًا وَّاَلْحِقْنِيْ بِالصّٰلِحِيْنَ} {يوسف: ١٢/١٠١}.

Yusuf alaihissalam juga melihat dirinya lebih rendah daripada bisa mencapai derajat orang-orang saleh, maka dia memohon kepada Allah agar digabungkan dengan mereka meskipun dia bukan termasuk dari mereka. Bukankah dia yang berkata seperti yang diberitakan oleh Allah tentang dirinya: Tuhanku, sungguh Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan dan telah mengajarkan kepadaku sebagian takwil mimpi. (Wahai Tuhan) pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang saleh.” (Yusuf: 101)

 أَمَّا سَيِّدُ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ فَهُوَ الَّذِي يَقُولُ كَمَا قَدْ عَلِمْتَ: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمُ الْجَنَّةَ عَمَلُهُ» قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ».

Sedangkan pemimpin para rasul dan nabi adalah yang berkata sebagaimana kamu ketahui: "Tidak ada seorang pun dari kalian yang amalnya dapat memasukkannya ke dalam surga." Mereka bertanya: "Tidak juga engkau, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Tidak juga aku, kecuali jika Allah melimpahkan rahmat-Nya kepadaku."

***

إِذَنْ، فَالإِنْسَانُ، أَيًّا كَانَ، عِنْدَمَا يُوَفَّقُ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ، إِنَّمَا يُؤَدِّي بِذَلِكَ جُزْءًا يَسِيرًا جِدًّا مِنْ ضَرِيبَةِ عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمِنْ حُقُوقِ النِّعَمِ الَّتِي أَغْدَقَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَهِيَ نِعَمٌ كَثِيرَةٌ وَمُتَنَوِّعَةٌ لَا تُحْصَى. 

Jadi, manusia, siapapun dia, ketika dia diberi taufik untuk beramal saleh, sesungguhnya dia hanya melakukan sebagian kecil dari kewajiban pengabdian kepada Allah Yang Maha Tinggi dan dari hak-hak nikmat yang Allah karuniakan kepadanya di dunia, dan nikmat-nikmat itu banyak dan beragam yang tidak terhitung.

فَإِذَا كَانَ هَذَا الإِنْسَانُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ طَاعَاتِهِ الَّتِي وُفِّقَ لَهَا، لَا يَزَالُ مُثْقَلًا تَحْتَ حُقُوقِ الرُّبُوبِيَّةِ لِلَّهِ عَلَيْهِ، وَمُثْقَلًا تَحْتَ حُقُوقِ النِّعَمِ الَّتِي امْتَنَّ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِ، فَأَنَّى لَهُ وَبِأَيِّ حُجَّةٍ يُطَالِبُ اللَّهَ أَنْ يُكْرِمَهُ مُقَابِلَ ذَلِكَ بِجِنَانِ خُلْدِهِ، وَبِأَنْ يُضِيفَ إِلَى نِعَمِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ الَّتِي لَمْ يُؤَدِّ بَعْدُ حُقُوقَهَا النِّعَمَ الأُخْرَوِيَّةَ الَّتِي وَصَفَهَا وَتَحَدَّثَ عَنْهَا فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ؟!

Jika manusia tersebut, meskipun dengan segala ketaatan yang dia dapat lakukan, masih terbebani dengan hak-hak rububiyah Allah atas dirinya, dan masih terbebani dengan hak-hak nikmat yang Allah anugerahkan kepadanya, maka bagaimana dia dengan alasan apa menuntut kepada Allah agar memuliakannya sebagai balasan dengan surga-Nya yang kekal, dan menambahkan kepada nikmat-nikmat duniawinya yang hak-haknya belum terpenuhi, dengan nikmat-nikmat akhirat yang Allah gambarkan dan sebutkan dalam kitab-Nya?

***

وَصَفْوَةُ الْقَوْلِ أَنَّ الإِنْسَانَ - بَعْدَ أَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَأَدْرَكَ أَنَّهُ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ لَهُ - يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ لِأَنَّهُ عَبْدُهُ وَلِأَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ، أَي سَوَاءٌ أَثَابَهُ اللَّهُ عَلَى عِبَادَتِهِ أَمْ لَمْ يَثِبْهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَسْأَلَهُ جَنَّتَهُ تَفَضُّلًا مِنْهُ وَإِحْسَانًا، وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِنْ نَارِهِ وَعَذَابِهِ، تَلَطُّفًا وَاسْتِرْحَامًا. وَتِلْكَ هِيَ سِيرَةُ رَسُولِ اللَّهِ فِي دُعَائِهِ.

Kesimpulan dari pembicaraan ini adalah bahwa manusia, setelah mengenal Allah dan menyadari bahwa dirinya adalah hamba yang dimiliki oleh-Nya, harus beribadah kepada Allah karena ia adalah hamba-Nya dan karena Allah adalah Tuhannya, baik Allah memberinya pahala atas ibadahnya atau tidak. Kemudian, ia harus meminta surga-Nya sebagai anugerah dan kebaikan-Nya, dan berlindung kepada-Nya dari neraka dan azab-Nya, dengan penuh kelembutan dan kerendahan hati. Itulah yang dilakukan Rasulullah dalam doanya.

فَلَوْ أَنَّ أَحَدَنَا قَرَّرَ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْبُدُ اللَّهَ طَمَعًا بِجَنَّتِهِ بِحَيْثُ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ لَنْ يَنَالَ عَلَى عِبَادَتِهِ لَهُ هَذَا الأَجْرَ، فَسَيُقْلِعُ عَنِ الْعِبَادَةِ وَلَنْ يُبَالِي بِشَرْعَتِهِ وَأَحْكَامِهِ، فَهُوَ غَيْرُ مُسْلِمٍ وَلَا مُؤْمِنٍ فِي مِيزَانِ اللَّهِ وَحُكْمِهِ. إِذْ إِنَّهُ يُعْلِنُ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ عَبْدًا لِلَّهِ وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدٌ لِلْجَنَّةِ الَّتِي يَبْحَثُ عَنْ سَبِيلٍ مَا إِلَيْهَا.

Seandainya salah satu dari kita memutuskan dalam hatinya bahwa ia beribadah kepada Allah hanya karena menginginkan surga-Nya sehingga jika ia tahu bahwa ia tidak akan mendapatkan pahala atas ibadahnya, ia akan berhenti beribadah dan tidak peduli dengan syariat dan hukum-Nya, maka ia bukanlah seorang Muslim atau Mukmin menurut Allah. Ini karena ia menyatakan bahwa ia bukan hamba Allah tetapi hamba surga yang ia cari jalannya.

وَهُنَا نُدْرِكُ سُمُوَّ مَشَاعِرِ التَّوْحِيدِ فِي مُنَاجَاةِ رَابِعَةَ الْعَدَوِيَّةِ لِرَبِّهَا إِذْ كَانَتْ تَقُولُ لَهُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي مَا عَبَدْتُكَ حِينَ عَبَدْتُكَ طَمَعًا فِي جَنَّتِكَ وَلَا خَوْفًا مِنْ نَارِكَ، وَلَكِنِّي عَلِمْتُ أَنَّكَ رَبٌّ تَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ فَعَبَدْتُكَ».

Di sini kita dapat memahami keagungan perasaan tauhid dalam munajat Rabi'ah al-Adawiyah kepada Tuhannya ketika ia berkata kepada-Nya, "Ya Allah, aku tidak menyembah-Mu karena menginginkan surga-Mu atau takut akan neraka-Mu, tetapi karena aku tahu bahwa Engkau adalah Tuhan yang layak disembah, maka aku menyembah-Mu."

بَعْضُ السُّطْحِيِّينَ ظَنُّوا أَنَّ رَابِعَةَ كَانَتْ تُعَبِّرُ بِهَذَا عَنْ اسْتِغْنَائِهَا عَنْ الْجَنَّةِ الَّتِي وَعَدَ اللَّهُ بِهَا عِبَادَهُ الصَّالِحِينَ، وَمِنْ ثَمَّ أَطَالُوا الْعَتْبَ وَالتَّشْنِيعَ عَلَيْهَا. وَهَذَا تَسَرُّعٌ فِي الْفَهْمِ وَظُلْمٌ فِي الْحُكْمِ!.. فَرَابِعَةُ كَانَتْ تَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَسْتَعِيذُ بِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَمْ كَانَتْ فِي الْكَثِيرِ مِنْ مُنَاجَاتِهَا تَتَخَوَّفُ مِنْ عِقَابِهِ الَّذِي تَرَى نَفْسَهَا مُعَرَّضَةً لَهُ، وَكَمْ كَانَتْ تَشُوقُ إِلَى إِكْرَامِهِ وَجَنَّةِ قُرْبِهِ، وَلَكِنَّهَا لَمْ تَكُنْ تَطْلُبُ ذَلِكَ أَجْرًا عَلَى عِبَادَتِهَا، وَقِيمَةً لِصَلَاتِهَا وَنُسُكِهَا. وَإِنَّمَا كَانَتْ تَسْأَلُهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ الْغَنِيُّ الْكَرِيمُ وَلِأَنَّهَا الْفَقِيرَةُ الرَّاغِبَةُ بِجُودِهِ. 

Beberapa orang yang dangkal mengira bahwa Rabi'ah mengungkapkan bahwa ia tidak membutuhkan surga yang dijanjikan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang saleh, dan karena itu mereka banyak mengkritiknya. Ini adalah pemahaman yang tergesa-gesa dan penilaian yang tidak adil! Rabi'ah meminta surga kepada Allah dan berlindung kepada-Nya dari neraka, dan dalam banyak munajatnya ia merasa takut akan azab-Nya yang ia anggap dirinya terancam olehnya, dan ia sangat merindukan kehormatan-Nya dan surga dekat dengan-Nya, tetapi ia tidak meminta itu sebagai imbalan atas ibadahnya dan sebagai nilai dari shalat dan ritualnya. Sebaliknya, ia meminta itu karena Allah adalah Maha Kaya dan Maha Pemurah dan karena ia adalah hamba yang membutuhkan kemurahan-Nya. 

أَمَّا طَاعَاتُهَا وَعِبَادَاتُهَا، فَقَدْ كَانَتْ تَتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ لِأَنَّهُ رَبُّهَا وَلِأَنَّهَا أَمَتُهُ. إِنَّهَا مَدِينَةٌ بِحَقِّ الْعُبُودِيَّةِ لَهُ، وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّ عُبُودِيَّتَهَا تُلِحُّ عَلَيْهَا أَنْ تَعْبُدَهُ وَأَنْ تَخْضَعَ لِسُلْطَانِ رُبُوبِيَّتِهِ، لَا لِشَيْءٍ إِلَّا لِأَنَّهَا أَمَتُهُ وَلِأَنَّهُ رَبُّهَا. وَسَوَاءٌ أَأَكْرَمَهَا بِنَعِيمِ جِنَانِهِ أَوْ زَجَّهَا فِي أَلِيمِ عَذَابِهِ، فَلَنْ تَنْقُضَ مَعَهُ مِيثَاقَ هَذَا الاِلْتِزَامِ. وَكَيْفَ تَنْقُضُهُ وَهِيَ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ صَنْعُ يَدِهِ وَمَلِكُ ذَاتِهِ؟

Adapun ketaatan dan ibadahnya, ia mendekatkan diri kepada Allah karena Dia adalah Tuhannya dan ia adalah hamba-Nya. Ia memiliki hak atas pengabdian kepada-Nya, dan karena itu pengabdiannya memaksanya untuk menyembah-Nya dan tunduk kepada kekuasaan-Nya, tidak ada alasan lain selain karena ia adalah hamba-Nya dan Dia adalah Tuhannya. Apakah Allah memuliakannya dengan kenikmatan surga-Nya atau melemparkannya ke dalam azab-Nya yang pedih, ia tidak akan melanggar perjanjian pengabdiannya kepada-Nya. Bagaimana mungkin ia melanggar itu sementara ia tetap ciptaan-Nya dan milik-Nya dalam segala hal?

هٰذَا هُوَ مَوْقِفُ رَابِعَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.. فَهَلْ فِي المُسْلِمِينَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ مَوْقِفٌ غَيْرُ سَدِيدٍ؟!.. إِذَنْ فَالْمَوْقِفُ السَّدِيدُ نَقِيضُهُ، وَهُوَ أَنْ نَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنِّي لَمْ أَعْبُدْكَ لِأَنَّكَ رَبٌّ تَسْتَحِقُّ العِبَادَةَ، وَلَكِنْ لِأَنِّي طَامِعٌ فِي جَنَّتِكَ!.. فَهَلْ فِي النَّاسِ المُؤْمِنِينَ بِاللهِ، حَتَّى وَلَوْ كَانُوا فُسَّاقًا، مَنْ يُخَاطِبُ اللهَ بِهٰذِهِ المُحَاكَمَةِ الوَقِحَةِ؟

Ini adalah sikap Rabi'ah, semoga Allah meridhoinya. Apakah ada di antara Muslim yang berkata bahwa ini adalah sikap yang salah? Jika demikian, maka sikap yang benar adalah sebaliknya, yaitu mengatakan: "Ya Allah, aku tidak menyembah-Mu karena Engkau adalah Tuhan yang layak disembah, tetapi karena aku menginginkan surga-Mu!" Apakah ada di antara orang-orang yang beriman kepada Allah, meskipun mereka adalah orang-orang fasik, yang berbicara kepada Allah dengan keberanian seperti itu?

 إِنَّنَا عَلَى الرَّغْمِ مِنْ تَقْصِيرِنَا وَبُعْدِ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ رُتْبَةِ أَمْثَالِ رَابِعَةَ العَدَوِيَّةِ، لَا يَسَعُنَا إِلَّا أَنْ نُخَاطِبَ إِلٰهَنَا وَخَالِقَنَا بِالمَنْطِقِ ذَاتِهِ الَّذِي كَانَتْ تُخَاطِبُ بِهِ رَبَّهَا، إِنَّنَا نَقُولُ:

Meskipun kita jauh dari tingkat seperti Rabi'ah al-Adawiyah, kita hanya bisa berbicara kepada Tuhan dan Pencipta kita dengan logika yang sama yang digunakan Rabi'ah dalam berbicara kepada Tuhannya. Kita berkata:

 اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّنَا وَنَحْنُ عِبَادُكَ، نَعْبُدُكَ وَنَنْقَادُ لِأَوَامِرِكَ جَهْدَ اسْتِطَاعَتِنَا لَا لِشَيْءٍ إِلَّا لِأَنَّكَ رَبُّنَا وَنَحْنُ عَبِيدُكَ.. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّنَا مَهْمَا اسْتَقَمْنَا عَلَى صِرَاطِكَ فَلَسَوْفَ يَظَلُّ التَّقْصِيرُ شَأْنَنَا المُلاَزِمَ لَنَا، لَا بِسَبَبِ اسْتِكْبَارٍ عَلَى أَمْرِكَ وَلَكِنْ لِأَنَّكَ قَضَيْتَ عَلَيْنَا بِالضَّعْفِ.

"Ya Allah, Engkau adalah Tuhan kami dan kami adalah hamba-Mu. Kami menyembah-Mu dan tunduk kepada perintah-Mu sekuat kemampuan kami bukan karena alasan lain selain karena Engkau adalah Tuhan kami dan kami adalah hamba-Mu. Kami tahu bahwa meskipun kami tetap di jalan-Mu, kekurangan akan tetap menjadi bagian dari diri kami, bukan karena kesombongan terhadap perintah-Mu tetapi karena Engkau telah menetapkan kelemahan pada kami.

لَسَوْفَ نَرْحَلُ إِلَيْكَ مِنْ دُنْيَانَا هٰذِهِ بِخُرُوقٍ كَثِيرَةٍ مِنَ الزَّلَلِ وَالإِسَاءَةِ وَالانْحِرَافِ، آمِلِينَ أَنْ نُوَفَّقَ لِتَرْقِيعِهَا بِالتَّوْبَةِ الصَّادِقَةِ النَّصُوحِ.. سَنَرْحَلُ إِلَيْكَ فُقَرَاءَ عُرَاةً إِلَّا مِنْ ذُلِّ عُبُودِيَّتِنَا لَكَ وَافْتِقَارِنَا إِلَيْكَ.

Kami akan datang kepada-Mu dari dunia ini dengan banyak kesalahan dan dosa, berharap bahwa kami akan diberi kesempatan untuk memperbaikinya dengan taubat yang tulus dan ikhlas. Kami akan datang kepada-Mu sebagai orang yang miskin dan telanjang kecuali dari kehinaan pengabdian kami kepada-Mu dan ketergantungan kami kepada-Mu.

 وَلَسَوْفَ يَكُونُ جَوَابُ كُلِّ مِنَّا إِنْ سَأَلْتَ، بِمَ جِئْتَنِي مِنْ دُنْيَاكَ الَّتِي أَقَمْتُكَ فِيهَا؟: جِئْتُكَ بِالأَمَلِ فِي رَحْمَتِكَ.. بِالأَمَلِ فِي كَرَمِكَ، جِئْتُكَ فَقِيرًا إِلَّا مِنْ عُبُودِيَّتِي لَكَ، ذٰلِكَ هُوَ رَأْسُ مَالِي الَّذِي أَقِفُ بِهِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَلَنْ يُجَرِّئَنِي عِنْدَئِذٍ عَلَى اسْتِجْدَاءِ جَنَّتِكَ وَكَرِيمِ عَطَائِكَ إِلَّا مَا أَعْلَمُهُ مِنْ تَفَضُّلِكَ وَكَرَمِكَ وَمَا أَعْتَزُّ بِهِ مِنْ انْتِسَابِي بِذُلِّ العُبُودِيَّةِ إِلَيْكَ.

Dan jika Engkau bertanya, "Apa yang kamu bawa dari duniamu yang aku tempatkan di dalamnya?", jawab kami adalah: "Kami datang kepada-Mu dengan harapan akan rahmat-Mu dan kemurahan-Mu. Kami datang kepada-Mu sebagai orang miskin kecuali dari pengabdian kami kepada-Mu. Itulah modal kami yang kami bawa di hadapan-Mu dan tidak ada yang membuat kami berani memohon surga-Mu dan anugerah-Mu selain pengetahuan kami akan kemurahan-Mu dan keagungan-Mu serta kebanggaan kami dalam kehinaan pengabdian kami kepada-Mu."

وَبَعْدَ فَهٰذَا هُوَ لُبَابُ التَّوْحِيدِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُهَيْمِنَ عَلَى مَشَاعِرِ كُلِّ مُسْلِمٍ بَعْدَ أَنْ يَسْتَقِرَّ يَقِينًا فِي عَقْلِهِ. وَتِلْكَ هِيَ الحَقِيقَةُ الَّتِي عَنَاهَا ابْنُ عَطَاءَ اللهِ بِقَوْلِهِ: «مِنْ عَلَامَةِ الاعْتِمَادِ عَلَى العَمَلِ نُقْصَانُ الرَّجَاءِ عِنْدَ وُجُودِ الزَّلَلِ».

Dan inilah inti dari tauhid yang harus mendominasi perasaan setiap Muslim setelah keyakinan ini tertanam dalam akalnya. Inilah hakikat yang dimaksud oleh Ibn Atha'illah dalam ucapannya: "Salah satu tanda bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan ketika terjadi kesalahan."

المصدر: دار الفكر دمشق للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي.

Sumber: Dar al-Fikr Damaskus, Dr. Muhammad Sa'id Ramadan al-Bouti.

Rekaman youtube di FGD Hikmah 1 || Syarah Al-Hikam Said Ramadhan Al Buthi

Read More