Munajat 33-38 dan Penutup

 قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه:

Syaikh Ibnu Athaillah ra. berkata:

(إِلَهِي: قَدْ دَفَعَتْنِيَ الْعَوَالِمُ إِلَيْكَ،...)

(Wahai Tuhanku, sungguh berbagai alam telah mendorongku menuju kepada-Mu...)

إِنَّمَا دَفَعَتْهُ الْعَوَالِمُ إِلَيْهِ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنَ السِّمَاتِ الْمُوحِشَةِ، كَمَا تَقَدَّمَ.

Sesungguhnya berbagai alam itu mendorongnya menuju kepada Allah karena alam mengandung berbagai sifat yang membuat hati merasa asing dan tidak tenteram, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ: «لَا وَحْشَةَ مَعَ اللهِ، وَلَا رَاحَةَ مَعَ غَيْرِ اللهِ».

Sungguh tepat orang yang mengatakan: “Tidak ada keterasingan bersama Allah, dan tidak ada ketenteraman bersama selain Allah.”

وَفِي هَذَا الْمَعْنَى أَنْشَدُوا:

Dalam makna inilah mereka melantunkan syair:

يَا قُرَّةَ الْعَيْنِ، سَلْ عَيْنِي هَلِ اكْتَحَلَتْ

بِمَنْظَرٍ حَسَنٍ مُذْ غِبْتَ عَنْ عَيْنِي

Wahai penyejuk mata, tanyalah mataku: apakah ia masih pernah bercelak dengan pemandangan yang indah sejak engkau pergi dari pandanganku?

(...وَقَدْ أَوْقَفَنِي عِلْمِي بِكَرَمِكَ عَلَيْكَ).

Dan pengetahuanku tentang kemurahan-Mu telah menghentikanku di hadapan-Mu.

إِذِ الْكَرِيمُ لَا تَتَخَطَّاهُ آمَالُ الْمُؤَمِّلِينَ، وَلَا يَتَوَجَّهُ نَحْوَ سِوَاهُ طَلَبُ الطَّالِبِينَ.

Sebab Zat Yang Maha Pemurah tidak akan dilampaui oleh harapan orang-orang yang berharap, dan permohonan orang-orang yang memohon tidak semestinya diarahkan kepada selain-Nya.

(إِلَهِي: كَيْفَ أَخِيبُ وَأَنْتَ أَمَلِي، أَمْ كَيْفَ أُهَانُ وَعَلَيْكَ مُتَّكَلِي)

Wahai Tuhanku, bagaimana mungkin aku kecewa sedangkan Engkau adalah harapanku? Dan bagaimana mungkin aku terhina sedangkan kepada-Mu aku bersandar?

لَمَّا تَعَلَّقَ بِاللهِ تَعَالَى وَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ، اسْتَبْعَدَ أَنْ يَخِيبَ أَمَلُهُ، أَوْ يَنَالَهُ هَوَانٌ يُؤُودُهُ تَحَمُّلُهُ.

Ketika ia telah bergantung kepada Allah Ta'ala dan bertawakal kepada-Nya, ia menganggap mustahil harapannya akan dikecewakan atau kehinaan akan menimpanya hingga ia tidak sanggup menanggungnya.

 (إِلَهِي: كَيْفَ أَسْتَعِزُّ وَأَنْتَ فِي الذِّلَّةِ أَرْكَزْتَنِي، أَمْ كَيْفَ لَا أَسْتَعِزُّ وَإِلَيْكَ نَسَبْتَنِي...

Wahai Tuhanku, bagaimana mungkin aku mencari kemuliaan sementara Engkau telah menempatkanku dalam kehinaan? Atau bagaimana mungkin aku tidak merasa mulia sementara Engkau telah menisbahkan diriku kepada-Mu?

...أَمْ كَيْفَ لَا أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي فِي الْفَقْرِ أَقَمْتَنِي، أَمْ كَيْفَ أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي بِجُودِكَ أَغْنَيْتَنِي)

Atau bagaimana mungkin aku tidak merasa membutuhkan-Mu, sementara Engkaulah yang menempatkanku dalam kefakiran? Atau bagaimana mungkin aku merasa membutuhkan selain-Mu, sementara dengan kemurahan-Mu Engkau telah membuatku berkecukupan?)

تَلَوُّنُهُ فِي هَذِهِ الْأَوْصَافِ الْمُتَضَادَّةِ لِمَا يَغْلِبُ عَلَيْهِ مِنْ مُشَاهَدَةِ مَا يُوجِبُهَا.

Perubahannya dalam ungkapan tentang sifat-sifat yang saling berlawanan ini terjadi karena ia lebih banyak menyaksikan berbagai keadaan yang menuntut munculnya sifat-sifat tersebut.

وَالذُّلَّةُ الْمُثْبَتَةُ هُنَا هِيَ: ذُلَّةُ الْخَلِيقَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ.

Kehinaan yang dimaksudkan di sini adalah kehinaan sebagai makhluk dan sebagai hamba.

وَالنِّسْبَةُ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا هِيَ: سِرُّ الْخُصُوصِيَّةِ.

Adapun penisbahan yang beliau isyaratkan adalah rahasia kekhususan sebagai hamba pilihan Allah.

وَالِافْتِقَارُ بِمَعْنَى الذِّلَّةِ، وَالِاسْتِغْنَاءُ بِمَعْنَى الْعِزَّةِ.

Kefakiran di sini bermakna kerendahan diri, sedangkan merasa berkecukupan bermakna kemuliaan.

قَالَ بَعْضُهُمْ: «رَأَيْتُ ذُلَّ كُلِّ ذِي ذُلٍّ، فَزَادَ ذُلِّي عَلَى ذُلِّهِمْ، وَنَظَرْتُ عِزَّ كُلِّ ذِي عِزٍّ، فَزَادَ عِزِّي عَلَى عِزِّهِمْ».

Sebagian mereka berkata: “Aku melihat kehinaan setiap orang yang hina, ternyata kehinaanku melebihi kehinaan mereka. Dan aku memandang kemuliaan setiap orang yang mulia, ternyata kemuliaanku melebihi kemuliaan mereka.”

وقال الشبلي رضي الله تعالى عنه:

لَقَدْ ذَلَلْتُ حَتَّى عَزَّ فِي ذُلِّي كُلُّ ذِي ذُلٍّ، وَعَزَزْتُ حَتَّى مَا تَعَزَّزَ أَحَدٌ إِلَّا بِي وَبِمَنْ بِهِ تَعَزَّزْتُ.

Sungguh, aku telah merendahkan diriku sedemikian rupa hingga dalam kerendahan diriku, setiap orang yang hina menjadi mulia; dan aku telah menjadi mulia sedemikian rupa hingga tidak ada seorang pun yang mencari kemuliaan kecuali melalui diriku dan melalui Zat yang dengannya aku memperoleh kemuliaan.

 (إِلَهِي أَنْتَ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُكَ، تَعَرَّفْتَ لِكُلِّ شَيْءٍ فَمَا جَهِلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الَّذِي تَعَرَّفْتَ إِلَيَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ، فَرَأَيْتُكَ ظَاهِرًا فِي كُلِّ شَيْءٍ، فَأَنْتَ الظَّاهِرُ لِكُلِّ شَيْءٍ).

Wahai Tuhanku, Engkaulah Zat yang tiada Tuhan selain Engkau. Engkau memperkenalkan diri-Mu kepada segala sesuatu, maka tidak ada sesuatu pun yang tidak mengenal-Mu. Dan Engkaulah yang memperkenalkan diri-Mu kepadaku melalui segala sesuatu, sehingga aku melihat-Mu tampak dalam segala sesuatu. Maka Engkaulah Yang Mahanyata bagi segala sesuatu.

هَذَا كُلُّهُ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ وَلَفْظُهُ فِي كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ عَلَى غَايَةِ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ.

Semua ini, baik makna maupun lafaznya, telah dijelaskan sebelumnya dalam perkataan sang pengarang dengan uraian yang sangat sempurna dan lengkap.

وَالْحَاصِلُ مِنْهُ أَنَّ الظُّهُورَ التَّامَّ لِلَّهِ تَعَالَى بِكُلِّ اعْتِبَارٍ.

Kesimpulan dari semua itu adalah bahwa Allah Ta'ala benar-benar tampak secara sempurna dalam setiap aspek dan dari setiap sudut pandang.

ثُمَّ إِنَّهُ عَبَّرَ هُنَا عَنْ ذَلِكَ بِعِبَارَةٍ لَمْ يَذْكُرْهَا فِيمَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ قَوْلُهُ:

Kemudian di sini beliau mengungkapkan makna tersebut dengan suatu ungkapan yang belum beliau gunakan sebelumnya, yaitu perkataan beliau:

 قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه:

(إِلٰهِي يَا مَنْ اسْتَوَى بِرَحْمَانِيَّتِهِ عَلَىٰ عَرْشِهِ، فَصَارَ الْعَرْشُ غَيْبًا فِي رَحْمَانِيَّتِهِ، كَمَا صَارَتِ الْعَوَالِمُ غَيْبًا فِي عَرْشِهِ، مَحَقْتَ الْآثَارَ بِالْآثَارِ، وَمَحَوْتَ الْأَغْيَارَ بِمُحِيطَاتِ أَفْلَاكِ الْأَنْوَارِ)

(Wahai Tuhanku, wahai Zat yang dengan sifat Rahmāniyyah-Nya berkuasa atas ‘Arsy-Nya, sehingga ‘Arsy menjadi sesuatu yang gaib di dalam Rahmāniyyah-Nya, sebagaimana seluruh alam menjadi sesuatu yang gaib di dalam ‘Arsy-Nya. Engkau menghapus bekas-bekas dengan bekas-bekas, dan Engkau melenyapkan segala selain-Mu dengan lingkaran-lingkaran cakrawala cahaya.)

كَلَامُهُ أَشَارَ بِهٰذَا إِلَىٰ مَعْنَىٰ قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾ [طٰهٰ: ٥]، وَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمٰنُ﴾ [الْفُرْقَانِ: ٥٩].

Dengan ungkapan ini, beliau mengisyaratkan kepada makna firman Allah Ta‘ala: ‘Ar-Rahmān beristiwa di atas ‘Arsy’ (QS. Ṭāhā [20]: 5), dan firman-Nya: ‘Kemudian Ar-Rahmān beristiwa di atas ‘Arsy’ (QS. Al-Furqān [25]: 59).

وَرَحْمَانِيَّةُ اللَّهِ: كَوْنُهُ رَحْمَانًا.

Rahmāniyyah Allah adalah keadaan bahwa Dia bersifat sebagai Ar-Rahmān.

وَالرَّحْمٰنُ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَىٰ يَقْتَضِي وُجُودَ كُلِّ مَوْجُودٍ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الرَّحْمَةِ.

Ar-Rahmān adalah salah satu nama Allah Ta‘ala yang mengandung tuntutan adanya setiap yang ada; dan nama tersebut berasal dari kata raḥmah (kasih sayang).

وَالرَّحْمَةُ هَاهُنَا هِيَ الرَّحْمَةُ الْعَامَّةُ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، كَمَا وَسِعَ عِلْمُهُ كُلَّ شَيْءٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَىٰ مُخْبِرًا عَنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، إِذْ قَالُوا: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ [غَافِرٍ: ٧].

Rahmat yang dimaksud di sini adalah rahmat yang bersifat umum, yang meliputi segala sesuatu, sebagaimana ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta‘ala yang mengabarkan tentang para malaikat pemikul ‘Arsy ketika mereka berdoa: ‘Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu’ (QS. Ghāfir [40]: 7).

وَلِذٰلِكَ دَخَلَتْ تَحْتَ مُقْتَضَى اسْمِهِ «الرَّحْمٰنِ» جَمِيعُ أَسْمَائِهِ تَعَالَى الْإِيجَادِيَّةِ.

Oleh karena itu, di bawah konsekuensi nama-Nya, Ar-Rahmān, tercakup seluruh nama-Nya Ta‘ala yang berkaitan dengan penciptaan dan pengadaan segala sesuatu.

وَيُفْهَمُ مِنْ مَعْنَى «الِاسْتِوَاءِ» الْقَهْرُ وَالْغَلَبَةُ.

Dari makna istiwā’ dapat dipahami makna penguasaan dan kemenangan.

وَمُقْتَضَاهُمَا فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَىٰ أَنْ لَا يَكُونَ لِغَيْرِهِ وُجُودٌ مَعَ وُجُودِهِ، وَلَا ظُهُورٌ مَعَ ظُهُورِهِ.

Konsekuensi keduanya dalam hak Allah Ta‘ala adalah bahwa tidak ada sesuatu selain-Nya yang memiliki wujud yang berdiri sendiri di hadapan Wujud-Nya, dan tidak ada sesuatu yang memiliki penampakan hakiki di hadapan Penampakan-Nya.

فَلَا جَرَمَ لَمَّا كَانَ الْحَقُّ مُسْتَوِيًا بِرَحْمَانِيَّتِهِ عَلَىٰ عَرْشِهِ، الَّذِي الْعَوَالِمُ كُلُّهَا فِي طَيِّهِ، كَانَ الْعَرْشُ غَيْبًا فِي الرَّحْمَانِيَّةِ مُنْدَرِجًا فِيهَا.

Oleh karena itu, ketika Al-Ḥaqq beristiwa dengan Rahmāniyyah-Nya atas ‘Arsy-Nya, yang di dalam liputannya seluruh alam berada, maka ‘Arsy itu menjadi sesuatu yang gaib di dalam Rahmāniyyah dan tercakup di dalamnya.

وَالْعَوَالِمُ كُلُّهَا غَيْبٌ فِي الْعَرْشِ؛ لِأَنَّهَا فِي طَيِّهِ.

Dan seluruh alam menjadi sesuatu yang gaib di dalam ‘Arsy, karena seluruhnya berada dalam liputan ‘Arsy.

فَلَا ظُهُورَ إِذَنْ لِلْعَرْشِ، وَلَا لِلْعَوَالِمِ، وَإِنَّمَا الظُّهُورُ التَّامُّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

Dengan demikian, tidak ada penampakan hakiki bagi ‘Arsy, dan tidak pula bagi seluruh alam; yang ada hanyalah penampakan yang sempurna bagi Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia.

مَحَقْتَ الْآثَارَ بِالْآثَارِ، كَمَا بَيْنَ الْعَوَالِمِ وَالْعَرْشِ.

Engkau menghapus bekas-bekas dengan bekas-bekas, sebagaimana hubungan antara alam-alam dan ‘Arsy.

وَمَحَوْتَ الْأَغْيَارَ بِمُحِيطَاتِ أَفْلَاكِ الْأَنْوَارِ، كَمَا بَيْنَ الْعَرْشِ وَالرَّحْمَانِيَّةِ.

Dan Engkau melenyapkan segala sesuatu selain-Mu dengan lingkaran-lingkaran cakrawala cahaya, sebagaimana hubungan antara ‘Arsy dan Rahmāniyyah.

وَمُحِيطَاتُ أَفْلَاكِ الْأَنْوَارِ هِيَ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْحُسْنَىٰ، وَاللَّهُ تَعَالَىٰ أَعْلَمُ.

Dan lingkaran-lingkaran cakrawala cahaya itu adalah nama-nama Allah yang indah (al-Asmā’ al-Ḥusnā). Dan Allah Ta‘ala lebih mengetahui.

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :

 (إِلٰهِي يَا مَنْ احْتَجَبَ فِي سُرَادِقَاتِ عِزِّهِ عَنْ أَنْ تُدْرِكَهُ الْأَبْصَارُ، يَا مَنْ تَجَلَّى بِكَمَالِ بَهَائِهِ فَتَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ الْأَسْرَارُ. كَيْفَ تَخْفَى وَأَنْتَ الظَّاهِرُ، أَمْ كَيْفَ تَغِيبُ وَأَنْتَ الرَّقِيبُ الْحَاضِرُ؟)

(Wahai Tuhanku, wahai Zat yang bersembunyi di balik tabir-tabir kemuliaan-Nya sehingga tidak mungkin pandangan mata menangkap-Nya. Wahai Zat yang menampakkan diri melalui kesempurnaan keindahan-Nya sehingga rahasia-rahasia hati mengenali keagungan-Nya. Bagaimana mungkin Engkau tersembunyi, sedangkan Engkaulah Yang Maha Nyata? Atau bagaimana mungkin Engkau gaib, sedangkan Engkaulah Yang Maha Mengawasi dan senantiasa hadir?)

عِزَّةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ اقْتَضَتْ كَوْنَ كُلِّ مَا سِوَاهُ مَحْجُوبًا عَنْ رُؤْيَتِهِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

Keagungan dan kemuliaan Allah Ta‘ala menghendaki bahwa segala sesuatu selain-Nya terhalang dari kemampuan melihat Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia.

فَإِنَّ الْعَزِيزَ مَعْنَاهُ الْمَنِيعُ الَّذِي لَا يُوصَلُ إِلَيْهِ.

Sebab, Al-‘Azīz berarti Zat Yang Mahaperkasa dan tak tertembus, yang tidak mungkin dicapai.

يُقَالُ: «حِصْنٌ عَزِيزٌ» إِذَا تَعَذَّرَ الْوُصُولُ إِلَيْهِ.

Dikatakan ḥiṣnun ‘azīz (benteng yang kokoh) apabila sulit atau mustahil untuk mencapainya.

وَقِيلَ: الْعَزِيزُ: الَّذِي لَا يَرْتَقِي إِلَيْهِ وَهْمٌ طَمَعًا فِي تَقْدِيرِهِ، وَلَا يَسْمُو إِلَىٰ صَمَدِيَّتِهِ فَهْمٌ قَصْدًا إِلَىٰ تَصْوِيرِهِ.

Dikatakan pula: Al-‘Azīz adalah Zat yang tidak dapat dijangkau oleh angan-angan, karena berusaha menentukan hakikat-Nya; dan tidak ada pemahaman yang mampu mencapai sifat ṣamadiyyah-Nya dengan tujuan membentuk gambaran tentang-Nya.

وَقِيلَ: الْعَزِيزُ: مَنْ ضَلَّتِ الْعُقُولُ فِي بِحَارِ تَعْظِيمِهِ، وَحَارَتِ الْأَلْبَابُ دُونَ إِدْرَاكِ نَعْتِهِ، وَكَلَّتِ الْأَلْسِنَةُ عَنْ اسْتِيفَاءِ مَدْحِ جَلَالِهِ، وَوَصْفِ جَمَالِهِ.

Dikatakan pula: Al-‘Azīz adalah Zat yang akal-akal manusia tersesat dalam lautan pengagungan kepada-Nya, hati dan pikiran kebingungan untuk memahami sifat-sifat-Nya, dan lidah-lidah tidak mampu menyempurnakan pujian terhadap keagungan-Nya maupun menggambarkan keindahan-Nya.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَىٰ نَفْسِكَ».

Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku tidak mampu menghitung seluruh pujian yang layak bagi-Mu. Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri."

وَذِكْرُ السَّرَادِقَاتِ مُضَافَةً إِلَىٰ عِزِّهِ، وَاحْتِجَابِهِ فِيهَا، مَجَازٌ حَسَنٌ.

Penyebutan sarādiqāt (tabir-tabir atau tirai-tirai) yang disandarkan kepada kemuliaan-Nya, serta penyebutan bahwa Dia terhijab di dalamnya, merupakan ungkapan majazi yang indah.

يَا مَنْ تَجَلَّى بِكَمَالِ بَهَائِهِ فَتَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ الْأَسْرَارُ.

Wahai Zat yang menampakkan diri melalui kesempurnaan keindahan-Nya, sehingga rahasia-rahasia hati menyadari keagungan-Nya.

كَمَالُ بَهَائِهِ: مَحَاسِنُ صِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ، فَبِظُهُورِ ذٰلِكَ وَتَجَلِّيهِ تَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ أَسْرَارُ الْعَارِفِينَ.

Kesempurnaan keindahan-Nya adalah keindahan sifat-sifat dan nama-nama-Nya. Dengan tampaknya dan tersingkapnya keindahan tersebut, rahasia-rahasia batin para ‘ārif (orang-orang yang mengenal Allah) menyadari keagungan-Nya.

كَيْفَ تَخْفَى وَأَنْتَ الظَّاهِرُ، أَمْ كَيْفَ تَغِيبُ وَأَنْتَ الرَّقِيبُ الْحَاضِرُ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ وَبِهِ أَسْتَعِينُ.

Bagaimana mungkin Engkau tersembunyi, sedangkan Engkaulah Yang Maha Nyata? Atau bagaimana mungkin Engkau gaib, sedangkan Engkaulah Yang Maha Mengawasi dan senantiasa hadir? Allah-lah yang memberikan taufik, dan kepada-Nya aku memohon pertolongan.

هٰذَا كُلُّهُ بَيِّنٌ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ، رَحِمَهُ اللَّهُ.

Semua ini sudah jelas dan tidak ada persoalan di dalamnya. Segala puji bagi Allah. Makna pembahasan ini juga telah dikemukakan oleh penulis—semoga Allah merahmatinya—lebih dari sekali dalam perkataan-perkataannya yang telah terdahulu.

قال مؤلف هذا الكتاب:

Penulis kitab ini berkata:

وَقَدْ نَجَزَ بِحَمْدِ اللَّهِ مَا أَرَدْنَاهُ، وَبَلَغْنَا الْغَرَضَ الَّذِي قَصَدْنَاهُ، وَلَا حَوْلَ لَنَا فِي ذَلِكَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

Dengan memuji Allah, apa yang kami kehendaki telah selesai, dan kami telah mencapai tujuan yang kami maksudkan. Kami tidak memiliki daya dan kekuatan sedikit pun dalam hal itu kecuali dengan pertolongan Allah.

وَبِذَلِكَ تَبَيَّنَ مَا عِنْدِي فِي مَسَائِلِ الْكِتَابِ، وَاللَّهُ تَعَالَى الْهَادِي لِلصَّوَابِ.

Dengan demikian, telah menjadi jelas apa yang menurut pandangan saya mengenai persoalan-persoalan dalam kitab ini. Dan Allah Ta‘ala-lah yang memberi petunjuk kepada kebenaran.

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ هَذَا التَّنْبِيهِ أَنِّي لَمْ أَقْصِدْ فِيهِ إِلَّا هَذَا الْمَعْنَى، وَلَمْ نَلْتَزِمْ كَوْنَ مَا ذَكَرْنَاهُ صَحِيحَ الْمَبْنَى، حَتَّى نَحْتَاجَ إِلَى نَصْبِ الْأَدِلَّةِ وَالْبَرَاهِينِ عَلَى مَا ادَّعَيْنَاهُ فِيهِ.

Telah dijelaskan pada bagian awal dari kitab ini bahwa saya tidak bermaksud di dalamnya kecuali makna tersebut. Kami juga tidak berkomitmen bahwa apa yang kami kemukakan pasti benar secara bangunan argumentasinya, sehingga kami harus menghadirkan dalil-dalil dan bukti-bukti untuk membuktikan apa yang kami kemukakan di dalamnya.

صَحِيحَ الْمَبْنَى secara harfiah berarti “benar bangunannya”; dalam konteks ini maksudnya adalah benar secara konstruksi pemikiran atau argumentasinya.

وَإِنَّمَا سُقْنَا ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ حِكَايَةِ مَذْهَبٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ.

Sesungguhnya kami hanya menyampaikan hal tersebut sebagai bentuk penggambaran atau penuturan terhadap salah satu pandangan dari berbagai pandangan yang ada.

وَلِلْمَحْكِيِّ لَهُ ذَلِكَ أَنْ يُصَحِّحَهُ أَوْ يُبْطِلَهُ، إِنْ أَحَبَّ.

Maka, orang yang kepadanya pandangan tersebut dinisbatkan memiliki hak untuk membenarkannya ataupun membatalkannya, jika ia menghendaki.

وَمَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ تَوَخِّي اسْتِدْلَالٍ عَلَى مَطْلَبٍ مِنَ الْمَطَالِبِ فَأَنَا فِي ذَلِكَ مُتَبَرِّعٌ.

Adapun apabila di dalamnya terdapat upaya mencari dalil untuk mendukung suatu persoalan, maka dalam hal itu saya melakukannya secara sukarela, bukan karena hal itu merupakan suatu kewajiban atas saya.

فَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ الدَّلِيلُ فَهُوَ الْمَطْلُوبُ، وَإِنْ بَطَلَ لَمْ يَلْزَمْ مِنْ بُطْلَانِهِ بُطْلَانُ الْمَدْلُولِ.

Jika dalil tersebut benar, maka itulah yang diharapkan. Namun jika dalil tersebut ternyata tidak benar, tidak berarti bahwa ketidakbenaran dalil itu otomatis menyebabkan gugurnya kesimpulan yang didalilinya.

وَبَقِيَ الْمَذْهَبُ قَابِلًا لِلتَّصْحِيحِ أَوِ الْإِبْطَالِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَتَوَجَّهَ عَلَيَّ مُطَالَبَةٌ بِذَلِكَ.

Dengan demikian, pandangan tersebut tetap terbuka untuk dibenarkan ataupun dibatalkan, tanpa saya harus dituntut bertanggung jawab untuk memastikan salah satunya.

وَالَّذِي حَمَلَنِي عَلَى سُلُوكِ هَذَا السَّبِيلِ مَا فِيهِ مِنْ وُجْدَانِ السَّلَامَةِ لِي مِنَ الْخَطَرِ الَّذِي يَتَعَرَّضُ لَهُ كُلُّ مَنْ يَتَكَلَّمُ عَلَى طَرِيقِ التَّصَوُّفِ مِمَّنْ لَا تَحَقُّقَ لَهُ فِيهِ.

Hal yang mendorong saya menempuh cara ini adalah karena cara tersebut membuat saya lebih selamat dari bahaya yang dihadapi oleh setiap orang yang berbicara tentang jalan tasawuf, padahal ia sendiri belum benar-benar memiliki pengalaman atau penghayatan yang nyata terhadapnya.

وَيَدَّعِي صِحَّةَ مَا يَنْظُرُ بِعَقْلِهِ وَفَهْمِهِ، وَيَنْسِبُ ذَلِكَ إِلَى الْقَوْمِ.

Orang tersebut menganggap benar apa yang ia pahami melalui akal dan pemikirannya sendiri, kemudian menisbahkan pemahaman tersebut kepada para ahli tasawuf.

وَلَعَلَّ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَا يَصِحُّ عَنْهُمْ، فَيَكُونُ بِذَلِكَ مُفْتَرِيًا كَذَّابًا عَلَيْهِمْ.

Padahal, boleh jadi sebagian dari apa yang ia nisbahkan itu tidak benar-benar berasal dari mereka. Dengan demikian, ia menjadi orang yang berdusta dan mengada-adakan sesuatu atas nama mereka.

ثُمَّ فِيهِ مِنْ سُوءِ الْأَدَبِ مَعَهُمْ، وَالتَّقَدُّمِ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مَا لَا يَقُومُ لَهُ شَيْءٌ.

Selain itu, di dalam tindakan tersebut terdapat sikap tidak beradab terhadap mereka dan tindakan mendahului mereka dalam berbicara mengenai sesuatu yang tidak layak dilakukan.

التَّقَدُّمُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ secara harfiah berarti “mendahului mereka di hadapan mereka”. Di sini maksudnya adalah berbicara atas nama para ahli tasawuf atau menetapkan sesuatu tentang ajaran mereka sebelum benar-benar memahami dan memiliki otoritas atasnya.

وَعِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ الْخَرَسُ وَالْبُكْمُ وَذَهَابُ الْحِسِّ وَالْحَرَكَةِ أَوْلَى بِهِ وَأَحْمَدَ عَاقِبَةً لَهُ.

Dalam keadaan demikian, diam, membisu, bahkan tidak berbicara dan tidak bergerak, justru lebih layak baginya dan lebih baik akibatnya.

لِتَخَلُّصِهِ بِذَلِكَ مِنْ شَرِّ لِسَانِهِ وَبَنَانِهِ.

Dengan demikian, ia dapat menyelamatkan dirinya dari keburukan yang dapat ditimbulkan oleh lisannya dan jemarinya.

لِسَانِهِ وَبَنَانِهِ — “lisannya dan jemarinya” — sangat menarik. Lisan menunjuk pada perkataan, sedangkan banān (jemari) dapat menunjuk pada tulisan. Jadi, bahayanya bukan hanya karena berbicara sembarangan, tetapi juga karena menuliskan dan menyebarkan pemahaman yang belum teruji.

ثُمَّ إِنَّ مَا قَصَدْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ حُصُولِ الْفَائِدَةِ لِمَنْ أَرَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا، وَوَفَّقَهُ لَهَا.

Kemudian, apa yang kami maksudkan dengan cara tersebut tidak menghalangi diperolehnya manfaat bagi orang yang Allah Ta‘ala kehendaki mendapatkan manfaat darinya dan yang Allah beri taufik untuk memperolehnya.

فَعَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَعْمَلَ عَلَى خَلَاصِ نَفْسِهِ.

Maka, seorang hamba hendaknya berusaha menyelamatkan dirinya sendiri.

وَلَا يَلْزَمُهُ اتِّبَاعُ مَرْضَاةِ غَيْرِهِ.

Ia tidak wajib mengikuti sesuatu yang menyenangkan atau memuaskan hati orang lain.

فَقَدْ قِيلَ: «رِضَا النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ».

Karena telah dikatakan: “Mencari keridaan semua manusia adalah tujuan yang tidak mungkin dicapai.”

وَنَحْنُ نَرْغَبُ إِلَى مَنْ وَقَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ هَذَا التَّأْلِيفُ، وَظَهَرَ لَهُ فِيهِ خَطَأٌ أَوْ تَحْرِيفٌ، أَنْ يُصْلِحَ مِنْهُ مَا أَلْفَاهُ مُخْتَلًّا.

Kami berharap kepada siapa pun yang sampai kepadanya karya tulis ini, lalu ia menemukan di dalamnya suatu kesalahan atau penyimpangan, agar ia memperbaiki bagian yang menurutnya tidak tepat.

وَأَنْ يَنْتَهِجَ مِنَ الِاعْتِذَارِ عَنْهُ الطَّرِيقَةَ الْمُثْلَى.

Dan hendaknya ia menempuh cara yang terbaik dalam memberikan koreksi atau menyampaikan keberatan terhadapnya.

وَإِنْ ظَهَرَ لَهُ أَنْ يَضَعَ فِي ذَلِكَ تَأْلِيفًا يَتَضَمَّنُ تَنْبِيهًا وَتَعْرِيفًا، فَذَلِكَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الَّتِي تُرْتَضَى، وَمِمَّا لَمْ يَزَلْ مِنْ شَأْنِ مَنْ قَدْ مَضَى.

Dan jika menurutnya perlu menyusun sebuah karya tersendiri mengenai hal tersebut yang berisi penjelasan dan klarifikasi, maka cara demikian termasuk cara yang dapat diterima dan merupakan tradisi yang telah lama dilakukan oleh para ulama terdahulu.

تَنْبِيهًا وَتَعْرِيفًا secara harfiah berarti “memberikan peringatan dan penjelasan”; konteksnya adalah mengoreksi, menjelaskan, dan meluruskan sesuatu yang dianggap keliru.

وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى مِمَّا يَعْلَمُهُ مِنَّا مِنَ التَّعَدِّي وَالْجُرْأَةِ فِيمَا تَعَرَّضْنَا لَهُ مِنْ بَيَانِ كَلَامِ الْأَوْلِيَاءِ، وَالرَّاسِخِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ.

Kami memohon ampun kepada Allah Ta‘ala atas segala bentuk pelampauan batas dan keberanian yang tidak semestinya yang Dia ketahui berasal dari kami, khususnya dalam upaya kami menjelaskan perkataan para wali dan para ulama yang mendalam ilmunya.

وَتَقْرِيرِ عِبَارَاتِهِمْ وَإِشَارَاتِهِمْ مِنْ غَيْرِ اطِّلَاعٍ مِنَّا عَلَى كُنْهِهَا، وَلَا بَصِيرَةٍ فِيهَا.

Dan juga atas tindakan kami dalam menetapkan atau menjelaskan ungkapan dan isyarat mereka, padahal kami tidak benar-benar mengetahui hakikat terdalamnya dan tidak memiliki pemahaman yang mendalam mengenai hal tersebut.

كُنْهُهَا = hakikat terdalam, esensi, atau kenyataan yang sebenarnya.

بَصِيرَة di sini bukan sekadar “penglihatan”, tetapi pemahaman yang mendalam dan kejernihan dalam melihat hakikat suatu perkara.

وَنَسْتَغْفِرُهُ أَيْضًا مِمَّا أَقْدَمْنَا عَلَيْهِ مِنْ إِظْهَارِ مَا سَتَرُوهُ، وَإِعْلَانِ مَا أَسَرُّوهُ.

Kami juga memohon ampun kepada-Nya atas tindakan kami menampakkan apa yang mereka sembunyikan dan mengungkapkan apa yang mereka rahasiakan.

Ini menunjukkan adab yang sangat tinggi terhadap pengalaman spiritual para wali dan orang-orang saleh. Tidak semua pengalaman atau keadaan batin yang mereka alami dimaksudkan untuk dibuka kepada publik.

وَنَسْتَغْفِرُهُ أَيْضًا مِمَّا وَقَعَ مِنَّا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ أَحْوَالِ الْأَوْلِيَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَمَقَامَاتِهِمْ.

Kami juga memohon ampun kepada-Nya atas apa yang telah kami lakukan dalam menyebutkan keadaan-keadaan para wali, semoga Allah meridai mereka, dan maqam-maqam spiritual mereka.

وَتَحْرِيضِنَا عَلَى سُلُوكِ طَرِيقِهِمُ الْمُسْتَقِيمِ مَعَ إِفْلَاسِنَا مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ، وَعَدَمِ احْتِظَائِنَا بِهِ.

Dan juga atas tindakan kami mendorong orang lain untuk menempuh jalan lurus mereka, sementara kami sendiri tidak memiliki bekal dari semua itu dan tidak memperoleh bagian darinya.

إِفْلَاسِنَا secara harfiah berarti “kefakiran/kebangkrutan kami”. Di sini maksudnya adalah merasa tidak memiliki modal spiritual sebagaimana yang kami bicarakan.

احْتِظَاء berarti memperoleh bagian, keuntungan, atau keberuntungan. Jadi عَدَمِ احْتِظَائِنَا بِهِ = kami sendiri tidak memperoleh bagian dari keadaan spiritual tersebut.

وَنَسْأَلُهُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ لَا يُؤَاخِذَنَا بِمَا انْطَوَتْ عَلَيْهِ ضَمَائِرُنَا.

Meskipun demikian, kami memohon kepada-Nya agar Dia tidak menghukum kami karena apa yang tersembunyi di dalam hati dan batin kami.

وَأَكَنَّتْهُ سَرَائِرُنَا مِنْ أَنْوَاعِ الْقَبَائِحِ وَالْمَعَايِبِ الَّتِي يَعْلَمُهَا مِنَّا وَلَا نَعْلَمُهَا.

Yaitu berbagai macam keburukan dan cela yang Dia ketahui ada pada diri kami, sementara kami sendiri tidak mengetahuinya.

أَوْ نَعْلَمُهَا وَلَا تَسْمَحُ نُفُوسُنَا بِالتَّنَقِّي مِنْهَا، وَالتَّنَزُّهِ عَنْهَا.

Ataupun keburukan yang sebenarnya kami ketahui, tetapi jiwa kami tidak bersedia membersihkan diri darinya dan menjauhkan diri darinya.

اغْتِرَارًا مِنَّا بِحَمْلِهِ، وَاسْتِهَانَةً بِنَظَرِهِ وَعِلْمِهِ.

Hal itu terjadi karena kami terlena oleh kesanggupan Allah menanggung dan menangguhkan akibatnya, serta karena kami meremehkan pengawasan dan pengetahuan-Nya.

اغْتِرَارًا مِنَّا بِحَمْلِهِ dapat dipahami sebagai tertipu oleh sifat Allah yang Maha Menanggung/Menangguhkan, sehingga manusia merasa aman untuk tetap melakukan keburukan.

وَاسْتِهَانَةً بِنَظَرِهِ وَعِلْمِهِ sangat dalam: seseorang bisa mengetahui bahwa Allah melihat dan mengetahui, tetapi dalam praktiknya ia meremehkan pengawasan dan pengetahuan Allah.

وَنَرْغَبُ إِلَيْهِ، جَلَّ وَعَلَا، أَنْ يَمُنَّ عَلَيْنَا بِتَوْبَةٍ تَمْحُو عَنَّا كُلَّ حُوبَةٍ.

Dan kami memohon dengan penuh harap kepada-Nya, Mahasuci dan Mahatinggi Dia, agar Dia menganugerahkan kepada kami suatu tobat yang menghapus dari kami setiap dosa.

حُوبَةٌ berarti dosa, kesalahan, atau perbuatan tercela yang menimbulkan beban dan akibat buruk.

حَتَّى تَنْقَلِبَ أَعْدَاؤُنَا عَنَّا خَائِبِينَ خَاسِئِينَ دَاخِرِينَ صَاغِرِينَ.

Sehingga musuh-musuh kami berpaling dari kami dalam keadaan kecewa, merugi, terhina, tunduk, dan rendah.

Nuansa beberapa katanya:

خَائِبِينَ = kecewa, gagal memperoleh apa yang diharapkan.

خَاسِئِينَ = terusir atau terhina.

دَاخِرِينَ = tunduk dan dipaksa merendah.

صَاغِرِينَ = berada dalam keadaan hina dan rendah.

لَمْ يَنَالُوا مِنْ تَحَقُّقِ إِرَادَاتِهِمْ فِينَا مَطْلَبًا.

Mereka tidak memperoleh sedikit pun dari apa yang mereka inginkan terhadap kami.

وَلَمْ يَبْلُغُوا مِنْ عَدَمِ إِسْعَافِهِ إِيَّانَا بِمَا طَلَبْنَاهُ مِنْهُ مَأْرَبًا.

Dan mereka tidak mencapai tujuan yang mereka kehendaki berupa tidak diberinya kami pertolongan oleh-Nya atas apa yang kami mohonkan kepada-Nya.

Maksud keseluruhannya: musuh-musuh itu gagal mewujudkan kehendak mereka terhadap kami dan gagal pula melihat Allah membiarkan kami tanpa pertolongan-Nya.

وَأَنْ يَشْمَلَ فِي ذَلِكَ مَعَنَا كُلَّ مَنْ أَمَّنَ عَلَى هَذَا الدُّعَاءِ مِمَّنْ سَمِعَهُ.

Dan semoga Dia memasukkan bersama kami dalam karunia tersebut setiap orang yang mengucapkan “Amin” atas doa ini setelah mendengarnya.

وَمِمَّنْ دَعَا لَنَا بِمِثْلِهِ مِنْ إِخْوَانِنَا الْمُسْلِمِينَ.

Demikian pula saudara-saudara kami sesama Muslim yang mendoakan kami dengan doa yang serupa.

وَنَتَوَسَّلُ إِلَيْهِ فِي بُلُوغِ الْأَمَلِ وَالْوُصُولِ إِلَى الْمُبْتَغَى الْأَجَلِّ.

Dan kami bertawassul kepada-Nya agar kami dapat mencapai harapan dan sampai kepada tujuan yang paling mulia.

بِمَنْ صَرَفَنَا بِهِ عَنْ كُلِّ جُحُودٍ وَكُفُورٍ.

Yaitu melalui beliau yang dengannya Allah memalingkan kami dari setiap bentuk pengingkaran dan kekufuran.

وَأَخْرَجَنَا عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ.

Dan melalui tangan beliau Allah mengeluarkan kami dari berbagai kegelapan menuju cahaya.

سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ.

Beliau adalah junjungan dan pemimpin kami, Muhammad, penutup para nabi.

وَإِمَامِ الْمُرْسَلِينَ.

Dan pemimpin para rasul.

وَحَبِيبِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Dan kekasih Tuhan semesta alam.

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ.

Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada beliau serta kepada keluarga beliau yang baik dan suci.

وَأَصْحَابِهِ الْبَرَرَةِ الْأَكْرَمِينَ.

Dan kepada para sahabat beliau yang saleh lagi mulia.

وَتَابِعِيهِمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

Dan kepada orang-orang yang mengikuti mereka dengan sebaik-baiknya hingga Hari Pembalasan.

وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

Dan semoga Dia melimpahkan salam yang sebanyak-banyaknya.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.

Read More

Kisah Para Pecinta di Hadapan Allah SWT

 الصَّبْرُ عَلَى الْبَلَاءِ

Sabar Menghadapi Bala

٨٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُفِيدُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجُنَيْدَ، يَقُولُ:

80 — Muhammad bin al-Husain bin Ibrahim al-Khaffaf mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad al-Mufid menceritakan kepada kami. Ia berkata: Aku mendengar al-Junaid berkata:

كُنْتُ نَائِمًا عِنْدَ سُرِّيٍّ رَحِمَهُ اللهُ، فَأَنْبَهَنِي، فَقَالَ لِي:

Aku sedang tidur di tempat as-Sarī, semoga Allah merahmatinya. Lalu ia membangunkanku. Ia berkata kepadaku:

«يَا جُنَيْدُ، رَأَيْتُ كَأَنِّي قَدْ وُقِفْتُ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ لِي: يَا سُرِّيُّ، خَلَقْتُ الْخَلْقَ، فَكُلُّهُمْ ادَّعَوْا مَحَبَّتِي،

‘Wahai Junaid, aku bermimpi seakan-akan aku berdiri di hadapan Allah عز وجل.

Allah berfirman kepadaku:

“Wahai Sarī, Aku menciptakan makhluk, lalu mereka semua mengaku mencintai-Ku.

 وَخَلَقْتُ الدُّنْيَا، فَهَرَبَ مِنِّي تِسْعَةُ أَعْشَارِهِمْ، وَبَقِيَ مَعِيَ الْعُشْرُ، فَخَلَقْتُ الْجَنَّةَ، فَهَرَبَ مِنِّي تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْعُشْرِ، وَبَقِيَ مَعِيَ عُشْرُ الْعُشْرِ، فَسَلَّطْتُ عَلَيْهِمْ ذَرَّةً مِنَ الْبَلَاءِ، فَهَرَبَ مِنِّي تِسْعَةُ أَعْشَارِ عُشْرِ الْعُشْرِ،

Kemudian Aku menciptakan dunia, maka sembilan persepuluh dari mereka lari meninggalkan-Ku, dan yang tetap bersama-Ku tinggal sepersepuluh.

Kemudian Aku menciptakan surga, maka sembilan persepuluh dari sepersepuluh itu lari meninggalkan-Ku, dan yang tetap bersama-Ku tinggal sepersepuluh dari sepersepuluh.

Kemudian Aku timpakan kepada mereka sedikit bala. Maka sembilan persepuluh dari sepersepuluh dari sepersepuluh itu lari meninggalkan-Ku.

 فَقُلْتُ لِلْبَاقِينَ مَعِي: لَا لِلدُّنْيَا أَرَدْتُمْ، وَلَا الْجَنَّةَ أَخَذْتُمْ، وَلَا مِنَ النَّارِ هَرَبْتُمْ، فَمَاذَا تُرِيدُونَ؟ فَقَالُوا: أَنْتَ أَعْلَمُ بِمَا نُرِيدُ، فَقُلْتُ لَهُمْ: فَإِنِّي مُسَلِّطٌ عَلَيْكُمْ مِنَ الْبَلَاءِ بِعَدَدِ أَنْفَاسِكُمْ، مَا لَا تَقُومُ لَهُ الْجِبَالُ الرَّوَاسِي، أَتَصْبِرُونَ؟ قَالُوا: إِذَا كُنْتَ أَنْتَ الْمُبْتَلِيَ لَنَا، فَافْعَلْ مَا شِئْتَ، فَهَؤُلَاءِ عِبَادِي حَقًّا».

Lalu Aku berkata kepada mereka yang masih tetap bersama-Ku:

“Kalian tidak menginginkan dunia, tidak pula mengambil surga, dan tidak melarikan diri dari neraka. Lalu, apa yang sebenarnya kalian inginkan?”

Mereka menjawab:

“Engkau lebih mengetahui apa yang kami inginkan.”

Maka Aku berkata kepada mereka:

“Sesungguhnya Aku akan menimpakan kepada kalian bala sebanyak jumlah napas kalian, suatu bala yang gunung-gunung yang kokoh sekalipun tidak akan mampu menanggungnya. Apakah kalian akan bersabar?”

Mereka menjawab:

“Jika Engkaulah yang menguji kami, maka lakukanlah apa saja yang Engkau kehendaki.”

Maka Allah berfirman:

“Mereka itulah hamba-hamba-Ku yang sebenar-benarnya.”’”

(Dalam Khaṭīb al-Baghdādī, Kitāb az-Zuhd wa ar-Raqā’iq, No. 80, bab ash-Shabru ‘alal-Balā’)

Read More

MUNAJAT SYAIKH IBNU ATHAILLAH 31-32

Read More

Munajat 31 dalam Al-Hikam: Karunia Allah Mendahului Amal Hamba dan Menjadi Sebab Kemuliaannya

Read More

Munajat Syaikh Ibnu Athaillah As-Sakandari Nomor 26-30 (on progress)

Munajat 26:

 قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

Syekh Ibnu 'Atha'illah, semoga Allah meridhainya, berkata:

«إِلَهِي بِكَ أَسْتَنْصِرُ فَانْصُرْنِي، وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ فَلَا تَكِلْنِي، وَإِيَّاكَ أَسْأَلُكَ فَلَا تُخَيِّبْنِي، وَفِي فَضْلِكَ أَرْغَبُ فَلَا تَحْرِمْنِي، وَلِجَنَابِكَ أَنْتَسِبُ فَلَا تُبْعِدْنِي، وَبِبَابِكَ أَقِفُ فَلَا تَطْرُدْنِي».

"Tuhanku, kepada-Mu aku memohon pertolongan maka tolonglah aku, kepada-Mu aku berserah diri maka janganlah Engkau biarkan aku bersandar pada diriku sendiri, hanya kepada-Mu aku meminta maka janganlah Engkau mengecewakan aku, pada karunia-Mu aku berharap maka janganlah Engkau menghalangi aku, kepada kemuliaan-Mu aku menyandarkan diri maka janganlah Engkau menjauhkan aku, dan di depan pintu-Mu aku berdiri menghamba maka janganlah Engkau mengusirku."

Syarah Syaikh Ibnu Abbad Ar-Rundi:

تَعَلَّقَ بِاللهِ تَعَالَى فِي كُلِّ مَطْلَبٍ مِنْ هَذِهِ الْمَطَالِبِ وَأَضْرَبَ عَنِ الْوَسَائِطِ وَالْأَسْبَابِ.

Beliau menyandarkan diri sepenuhnya kepada Allah Ta'ala dalam setiap permohonan dari permohonan-permohonan ini, serta memalingkan diri dari segala perantara maupun sebab-sebab lahiriah.

وَذَلِكَ مِنْ تَحَقُّقِهِ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي سَأَلَ مِنْ مَوْلَاهُ أَنْ يُحَقِّقَهُ بِهِ بِتَطْهِيرِهِ مِنْ أَضْدَادِهِ.

Hal itu merupakan wujud dari kemantapan beliau dalam tauhid, yang telah beliau mohonkan kepada Tuannya (Allah) agar mengukuhkan dirinya dengan tauhid tersebut melalui pembersihan hatinya dari hal-hal yang kontradiktif dengan tauhid.

وَمَعَانِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَرِيبٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.

Dan makna dari kalimat-kalimat ini satu sama lain saling berdekatan.

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ هِنْدٍ الْفَارِسِيُّ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: اجْتَهِدْ فِي أَنْ لَا تُفَارِقَ بَابَ سَيِّدِكَ بِحَالٍ؛ فَإِنَّهُ مَلْجَأُ الْكُلِّ.

Abu Al-Hasan 'Ali bin Hind Al-Farisi, semoga Allah Ta'ala meridhainya, berkata: "Bersungguh-sunggahlah engkau untuk tidak meninggalkan pintu Tuanmu (Allah) dalam keadaan bagaimanapun; karena sesungguhnya pintu-Nya adalah tempat bersandar bagi segala sesuatu.

فَمَنْ فَارَقَ تِلْكَ السُّدَّةَ لَا يَرَى بَعْدَهَا لِقَدَمَيْهِ قَرَارًا وَلَا مَقَامًا.

Maka barang siapa yang meninggalkan pelataran pintu tersebut, niscaya setelah itu ia tidak akan mendapati tempat berpijak yang kokoh maupun kedudukan yang tenang bagi kedua kakinya."

Munajat 27:

قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

Syekh Ibnu 'Atha'illah, semoga Allah meridhainya, berkata:

«إِلَهِي تَقَدَّسَ رِضَاكَ عَنْ أَنْ تَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ، فَكَيْفَ تَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي».

"Tuhanku, Mahasuci rida-Mu dari adanya suatu sebab (yang memicunya) yang berasal dari-Mu, maka bagaimana mungkin bisa ada suatu sebab bagi rida-Mu yang berasal dari diriku."

Syarah Syaikh Ibnu Abbad Ar-Rundi:

رِضَا اللهِ تَعَالَى صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ.

Rida Allah Ta'ala merupakan salah satu dari sekian sifat-sifat-Nya.

وَصِفَاتُهُ قَدِيمَةٌ، وَلِذَلِكَ امْتَنَعَ عَلَيْهَا سَبْقِيَّةُ الْعِلَلِ.

Dan sifat-sifat-Nya adalah qadim (tanpa permulaan), oleh karena itu mustahil baginya untuk didahului oleh sebab-sebab ('illat).

وَالْقَدِيمُ لَا يَكُونُ مَسْبُوقًا بِشَيْءٍ.

Dan sesuatu yang qadim itu tidak mungkin didahului oleh sesuatu apa pun.

وَإِذَا كَانَتْ صِفَاتُهُ الْعَلِيَّةُ مُنَزَّهَةً عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهَا عِلَّةٌ مِنْهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ لَهَا عِلَّةٌ مِنْ غَيْرِهِ.

Dan apabila sifat-sifat-Nya yang luhur saja tersucikan dari adanya sebab yang timbul dari diri-Nya, maka bagaimana mungkin ada sebab bagi sifat tersebut yang lahir dari selain-Nya.

فَرِضَا اللهِ تَعَالَى لَا عِلَّةَ لَهُ وَلَا سَبَبَ، بَلْ رِضَاهُ وَسَخَطُهُ هُمَا سَبَبُ أَعْمَالِ الْعَامِلِينَ حَسَنِهَا وَسَيِّئِهَا.

Maka rida Allah Ta'ala itu sama sekali tidak memiliki sebab pemicu ataupun alasan lahiriah, melainkan rida dan murka-Nya dialah yang justru menjadi sebab bagi amal perbuatan orang-orang yang beramal, baik amal yang bajik maupun yang buruk.

رَضِيَ عَنْ قَوْمٍ فَاسْتَعْمَلَهُمْ بِأَعْمَالِ أَهْلِ الرِّضَا، وَسَخِطَ عَلَى قَوْمٍ فَاسْتَعْمَلَهُمْ بِأَعْمَالِ أَهْلِ السَّخَطِ.

Allah rida kepada suatu kaum, maka Dia menggerakkan mereka untuk mengamalkan perbuatan-perbuatan kaum yang meraih rida, dan Dia murka kepada suatu kaum, maka Dia membiarkan mereka terseret dalam perbuatan-perbuatan kaum yang menuai murka.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «الرِّضَا وَالسَّخَطُ نَعْتَانِ مِنْ نُعُوتِ الْحَقِّ يَجْرِيَانِ عَلَى الْأَبَدِ بِمَا جَرَيَا فِي الْأَزَلِ يُظْهِرَانِ الْوَسْمَيْنِ عَلَى الْمَقْبُولِينَ وَالْمَطْرُودِينَ».

Abu Bakar Al-Wasithi—semoga Allah meridhainya—berkata: "Rida dan murka adalah dua sifat dari sifat-sifat Al-Haqq (Allah) yang berlaku sepanjang masa (selamanya) sesuai dengan apa yang telah digariskan-Nya pada masa azali, keduanya menampakkan dua tanda tanda pengenal bagi orang-orang yang diterima (maqbulin) dan orang-orang yang terusir (mathrudin)."

«فَقَدْ بَانَتْ شَوَاهِدُ الْمَقْبُولِينَ بِضِيَائِهَا عَلَيْهِمْ، كَمَا بَانَتْ شَوَاهِدُ الْمَطْرُودِينَ بِظَلَامِهَا عَلَيْهِمْ».

"Maka sungguh telah tampak jelas tanda-tanda kaum yang diterima lewat pancaran cahaya yang menyelimuti mereka, sebagaimana telah tampak nyata pula tanda-tanda kaum yang terusir lewat kegelapan yang pekat pada diri mereka."

«فَأَنَّى تَنْفَعُ مِنْ ذَلِكَ الْأَلْوَانُ الْمُصْفَرَّةُ، وَالْأَكْمَامُ الْمُقَصَّرَةُ، وَالْأَقْدَامُ الْمُنْتَفِخَةُ؟!».

"Jika sudah demikian, maka apalah gunanya riasan lahiriah berupa rona wajah yang menguning (karena pura-pura khusyuk), lengan baju yang dipotong pendek (gaya zuhud buatan), serta kaki-kaki yang membengkak (karena memaksakan ibadah lahiriah tanpa ketulusan batin)?!"

Munajat 28:

قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

Syekh Ibnu 'Atha'illah, semoga Allah meridhainya, berkata:

«أَنْتَ الْغَنِيُّ بِذَاتِكَ عَنْ أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ النَّفْعُ مِنْكَ فَكَيْفَ لَا تَكُونُ غَنِيًّا عَنِّي».

"Engkau Maha Kaya dengan Zat-Mu dari adanya kemanfaatan yang sampai kepada-Mu yang berasal dari diri-Mu sendiri, maka bagaimana mungkin Engkau tidak Maha Kaya (tidak butuh) dari diriku."

اَلْكَلَامُ فِي الْغِنَى كَالْكَلَامِ فِي الرِّضَا.

Pembahasan mengenai sifat Maha Kaya (Al-Ghina) di sini sama halnya dengan pembahasan mengenai sifat rida pada bait sebelumnya.

وَكَأَنَّ الْمُؤَلِّفَ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، قَصَدَ فِي مُنَاجَاتِهِ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ الِاسْتِرْضَاءَ وَالِاسْتِعْطَافَ.

Dan seakan-akan penulis, semoga Allah Ta'ala meridhainya, bertujuan melalui munajatnya dengan kalimat-kalimat ini untuk mencari keridaan dan mengetuk pintu kasih sayang Allah.

فَطَلَبَ الْمُسَامَحَةَ وَالتَّجَاوُزَ عَنْ أَعْمَالِهِ الْمَدْخُولَةِ وَأَحْوَالِهِ الْمَعْلُولَةِ.

Maka beliau memohon ampunan serta kelapangan atas amal perbuatannya yang cacat (tidak sempurna) dan kondisi spiritualnya yang diliputi kelemahan.

وَذَلِكَ مِنْ أَحْسَنِ الْمَقَاصِدِ لِلدَّاعِي.

Dan permohonan yang demikian itu merupakan salah satu tujuan yang paling utama dan indah bagi seorang hamba yang berdoa.

Munajat 29:

ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

Kemudian Syekh Ibnu 'Aṭā'illāh raḍiyallāhu 'anhu berkata:

إِلَهِي، إِنَّ الْقَضَاءَ وَالْقَدَرَ غَلَبَنِي، وَإِنَّ الْهَوَى بِوَثَائِقِ الشَّهْوَةِ أَسَرَنِي، فَكُنْ أَنْتَ النَّصِيرَ لِي حَتَّى تَنْصُرَنِي وَتَنْصُرَ بِي، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ حَتَّى أَسْتَغْنِيَ بِكَ عَنْ طَلَبِي.

Wahai Tuhanku, sesungguhnya ketetapan dan takdir telah mengalahkanku. Hawa nafsu pun telah menawanku dengan belenggu syahwat. Maka jadilah Engkau penolongku, hingga Engkau menolongku dan menjadikan diriku sebagai perantara pertolongan-Mu bagi orang lain. Limpahkanlah kepadaku karunia-Mu hingga aku merasa cukup dengan-Mu dan tidak lagi bergantung pada segala permintaanku.

إِلَهِي، إِنَّ الْقَضَاءَ وَالْقَدَرَ قَدْ غَلَبَنِي، فَلَا حِيلَةَ لِي إِلَّا رَجَاءُ حَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ، وَإِنَّ الْهَوَى بِوَثَائِقِهِ أَسَرَنِي، فَكُنْ أَنْتَ النَّاصِرَ لِي دُونَ وَاسِطَةٍ مِنْ غَيْرِكَ، حَتَّى تَنْصُرَنِي عَلَى مَنْ يَصُدُّنِي عَنْكَ، وَأَعِنِّي بِفَضْلِكَ حَتَّى أَسْتَغْنِيَ بِكَ عَنْ طَلَبِي.

Wahai Tuhanku, sesungguhnya qadha dan qadar telah mengalahkanku, sehingga tidak ada daya bagiku selain berharap kepada kekuasaan dan kekuatan-Mu. Hawa nafsu telah membelengguku dengan ikatannya. Maka jadilah Engkau penolongku tanpa perantara selain-Mu, sehingga Engkau menolongku menghadapi segala sesuatu yang menghalangiku dari-Mu. Bantulah aku dengan karunia-Mu hingga aku merasa cukup dengan-Mu dan tidak lagi bergantung pada permohonanku.

هَذَا اعْتِذَارٌ وَاعْتِرَافٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَرُدَّ عُذْرَ مَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، أَوْ يُخَيِّبَ أَمَلَ مَنِ اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ وَأَقَرَّ بِهِ لَدَيْهِ.

Doa ini merupakan ungkapan permohonan maaf sekaligus pengakuan. Allah Ta'ala Mahamulia; Dia tidak akan menolak permohonan maaf orang yang memohon ampun kepada-Nya, dan tidak akan mengecewakan harapan orang yang mengakui dosa-dosanya di hadapan-Nya.

يُقَالُ: إِنَّ الْعَبْدَ يَبْتَهِلُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي الِاعْتِذَارِ، وَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ لَهُ: عَبْدِي، لَوْ لَمْ أَقْبَلْ عُذْرَكَ لَمَا وَفَّقْتُكَ لِلِاعْتِذَارِ.

Dikatakan bahwa seorang hamba bersungguh-sungguh memohon ampun kepada Allah Ta'ala, lalu Allah Yang Mahabenar berfirman kepadanya, "Wahai hamba-Ku, seandainya Aku tidak hendak menerima permohonan maafmu, niscaya Aku tidak akan memberimu taufik untuk memohon maaf kepada-Ku."

وَقَالَ الْكِتَّانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: «لَمْ يَفْتَحِ اللَّهُ تَعَالَى لِسَانَ الْمُؤْمِنِ بِالْمَعْذِرَةِ إِلَّا لِفَتْحِ بَابِ الْمَغْفِرَةِ».

Al-Kattānī raḍiyallāhu ta'ālā 'anhu berkata, "Allah tidak membukakan lisan seorang mukmin untuk menyampaikan permohonan maaf, melainkan karena Dia telah membuka pintu ampunan baginya."

فَلَا جَرَمَ لَمَّا وَثِقَ بِذَلِكَ، وَقَوِيَ رَجَاؤُهُ فِيهِ، طَلَبَ مِنْهُ النَّصْرَةَ لَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ، وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ، بَلْ أَضَافَ إِلَيْهِ طَلَبَ النَّصْرَةِ بِهِ؛ لِتَكُونَ تِلْكَ النُّصْرَةُ بِسَبَبِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ.

Maka ketika keyakinannya terhadap hal itu semakin kuat dan harapannya kepada Allah semakin besar, ia memohon pertolongan kepada Allah agar dimenangkan atas musuh-musuhnya. Ia tidak berhenti sampai di situ, tetapi juga memohon agar Allah menjadikannya sebagai sarana pertolongan bagi orang lain, sehingga kemenangan itu terjadi melalui dirinya dan dengan perantara kedua tangannya.

كَمَا قَالَ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: «وَاجْعَلْنَا سَبَبَ الْغِنَى لِأَوْلِيَائِكَ، وَبَرْزَخًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَعْدَائِكَ».

Sebagaimana Abul Hasan raḍiyallāhu ta'ālā 'anhu berdoa, "Jadikanlah kami sebab datangnya kecukupan bagi para kekasih-Mu, dan jadikanlah kami sebagai pemisah antara mereka dengan musuh-musuh-Mu."

ثُمَّ لَمْ يَقْنَعْ بِذَلِكَ حَتَّى طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُغْنِيَهُ بِمَا يُسْتَغْنَى بِهِ عَنِ الطَّلَبِ مِنْهُ، وَهُوَ مَا يُؤْتِيهِ مِنْ فَضْلِهِ الْعَظِيمِ وَكَرَمِهِ الْجَسِيمِ.

Kemudian beliau belum merasa cukup dengan permohonan itu, hingga memohon kepada Allah agar dianugerahi sesuatu yang membuatnya tidak lagi perlu terus-menerus meminta, yaitu karunia Allah yang agung dan kemurahan-Nya yang sangat besar.

وَهَذِهِ هِيَ غَايَةُ السَّعَادَةِ، كَمَا قَالَ سَيِّدِي أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «وَالسَّعِيدُ حَقًّا مَنْ أَغْنَيْتَهُ عَنِ السُّؤَالِ مِنْكَ».

Dan inilah puncak kebahagiaan, sebagaimana Sayyidi Abul Hasan raḍiyallāhu 'anhu berkata, "Orang yang benar-benar berbahagia adalah orang yang Engkau jadikan cukup sehingga tidak lagi sibuk meminta kepada-Mu."

Munajat 30:

ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

Kemudian Syekh Ibnu 'Aṭā'illāh raḍiyallāhu 'anhu berkata:

 إِلَهِي، أَنْتَ الَّذِي أَشْرَقَتِ الْأَنْوَارُ فِي قُلُوبِ أَوْلِيَائِكَ، حَتَّى عَرَفُوكَ وَوَحَّدُوكَ

Wahai Tuhanku, Engkaulah yang menyinarkan cahaya-cahaya ke dalam hati para wali-Mu, hingga mereka mengenal-Mu dan mengesakan-Mu.

وَأَنْتَ الَّذِي أَزَلْتَ الْأَغْيَارَ مِنْ قُلُوبِ أَحْبَابِكَ، حَتَّى لَمْ يُحِبُّوا سِوَاكَ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى غَيْرِكَ.

Engkaulah yang menyingkirkan segala selain-Mu dari hati para kekasih-Mu, sehingga mereka tidak mencintai selain Engkau dan tidak berlindung kepada selain-Mu.

أَنْتَ الْمُؤْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ أَوْحَشَتْهُمُ الْعَوَالِمُ، وَأَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَتَّى اسْتَبَانَتْ لَهُمُ الْمَعَالِمُ.

Engkaulah yang menjadi penenteram hati mereka ketika berbagai alam membuat mereka merasa asing, dan Engkaulah yang memberi mereka petunjuk hingga menjadi jelas bagi mereka tanda-tanda jalan menuju-Mu.

مَاذَا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟ وَمَا الَّذِي فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟

Apa yang sebenarnya diperoleh oleh orang yang kehilangan-Mu? Dan apa pula yang hilang dari orang yang telah menemukan-Mu?

لَقَدْ خَابَ مَنْ رَضِيَ دُونَكَ بَدَلًا، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغَى عَنْكَ مُتَحَوِّلًا.

Sungguh kecewa orang yang rela mengambil selain-Mu sebagai pengganti. Dan sungguh merugi orang yang berpaling dari-Mu menuju yang lain.

سَبَبُ إِيحَاشِ الْعَوَالِمِ لَهُمْ مَا هِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْفَاقَةِ، وَالِافْتِقَارِ، وَالْحَاجَةِ، وَالِاضْطِرَارِ.

Penyebab berbagai makhluk terasa asing bagi mereka adalah karena seluruh makhluk berada dalam keadaan serba kekurangan, membutuhkan, bergantung, dan terpaksa.

فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا جَالِبٌ لِنَفْسِهِ، طَالِبٌ لِحَظِّهِ مِنْ كَمَالِ نَقْصِهِ، وَوَفَاءِ بَخْسِهِ.

Karena setiap makhluk selalu berusaha mencari manfaat bagi dirinya sendiri, mengejar bagian untuk menutupi kekurangannya dan menyempurnakan apa yang masih kurang padanya.

وَاللَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ حَمِيدٌ، عَزِيزٌ مَجِيدٌ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ، عَطُوفٌ عَلَيْهِمْ، مُتَوَدِّدٌ إِلَيْهِمْ، رَؤُوفٌ بِهِمْ.

Sedangkan Allah Ta'ala Mahakaya, Maha Terpuji, Mahaperkasa, dan Mahamulia. Meski demikian, Dia tetap Maha Lembut kepada hamba-hamba-Nya, Maha Penyayang, Maha Mencintai mereka, dan Maha Pengasih.

فَلَمَّا شَاهَدُوا هَذَا كُلَّهُ مُشَاهَدَةَ يَقِينٍ، وَمُعَايَنَةً بِإِشْهَادِهِ إِيَّاهُمْ، لَمْ يَتَمَالَكُوا أَنْ أَحَبُّوهُ، وَآوَوْا إِلَيْهِ، وَقَصَرُوا هِمَمَهُمْ عَلَيْهِ، وَجَعَلُوهُ مُعْتَمَدَ أُنْسِهِمْ.

Ketika mereka menyaksikan semua itu dengan keyakinan yang nyata, melalui penyaksian yang Allah bukakan kepada mereka, mereka tidak mampu lagi menahan diri untuk tidak mencintai-Nya. Mereka pun berlindung kepada-Nya, memusatkan seluruh cita-cita hanya kepada-Nya, dan menjadikan-Nya sebagai sumber ketenteraman hati mereka.

وَاسْتَغْنَوْا بِهِ عَنْ أَبْنَاءِ جِنْسِهِمْ، فَحَصَلُوا إِذْ ذَاكَ عَلَى غَايَةِ النَّعِيمِ، وَفَازُوا بِالْحَظِّ الْعَظِيمِ.

Mereka merasa cukup dengan Allah sehingga tidak lagi bergantung kepada sesama makhluk. Pada saat itulah mereka memperoleh kenikmatan yang paling sempurna dan meraih keberuntungan yang sangat besar.

قَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ فِي بَعْضِ الْبَوَادِي إِذْ لَقِيَتْنِي امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ غَرِيبٌ. فَقَالَتْ: وَهَلْ تُوجَدُ مَعَ اللَّهِ أَحْزَانُ الْغُرْبَةِ؟».

Dzun Nun al-Mishri raḍiyallāhu 'anhu berkata, "Ketika aku sedang berjalan di sebuah padang pasir, aku bertemu seorang perempuan. Ia bertanya, 'Siapakah engkau?' Aku menjawab, 'Aku seorang perantau.' Ia berkata, 'Apakah masih ada kesedihan karena keterasingan bagi orang yang bersama Allah?'"

وَكَتَبَ مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «وَلْيَكُنْ أُنْسُكَ بِاللَّهِ وَانْقِطَاعُكَ إِلَيْهِ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا اسْتَأْنَسُوا بِاللَّهِ، فَكَانُوا فِي وَحْدَتِهِمْ أَشَدَّ اسْتِئْنَاسًا مِنَ النَّاسِ فِي كَثْرَتِهِمْ، وَأَوْحَشُ مَا يَكُونُ النَّاسُ آنَسُ مَا يَكُونُونَ، وَآنَسُ مَا يَكُونُ النَّاسُ أَوْحَشُ مَا يَكُونُونَ».

Muṭarrif bin 'Abdullah bin asy-Syikhkhir menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz raḍiyallāhu 'anhumā, "Jadikanlah Allah sebagai tempat ketenteramanmu dan arah pengabdianmu. Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang telah merasa tenteram bersama-Nya. Dalam kesendirian mereka lebih tenteram daripada kebanyakan manusia di tengah keramaian. Saat manusia merasa paling sepi, mereka justru merasa paling akrab dengan Allah; dan ketika manusia merasa paling akrab dengan dunia, saat itulah mereka justru merasa asing terhadapnya."

وَأَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَتَّى اسْتَبَانَتْ لَهُمُ الْمَعَالِمُ.

Dan Engkaulah yang memberi mereka petunjuk hingga menjadi jelas bagi mereka tanda-tanda jalan menuju-Mu.

لَمَّا تَوَلَّى اللَّهُ هِدَايَتَهُمْ إِلَى طَرِيقِ التَّوْحِيدِ وَالْمَعْرِفَةِ، أَبَانَ لَهُمْ عَلَامَةَ ذَلِكَ وَدَلَائِلَهُ.

Ketika Allah sendiri mengambil alih hidayah mereka menuju jalan tauhid dan makrifat, Dia menampakkan kepada mereka tanda-tanda dan bukti-bukti jalan tersebut.

فَعِنْدَ نَظَرِهِمْ فِي تِلْكَ الْعَلَامَاتِ وَالْأَدِلَّةِ انْشَرَحَتْ صُدُورُهُمْ بِأَنْوَارِ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ، فَلَمْ يَتَدَاخَلْهُمْ شَكٌّ، وَلَمْ يُخَالِجْهُمْ رَيْبٌ.

Ketika mereka memperhatikan tanda-tanda dan dalil-dalil itu, dada mereka menjadi lapang oleh cahaya iman dan keyakinan, sehingga tidak ada lagi keraguan maupun kebimbangan yang menyelinap ke dalam hati mereka.

وَالْمَعَالِمُ: جَمْعُ «مَعْلَمٍ».

Kata al-ma'ālim merupakan bentuk jamak dari ma'lam, yang berarti tanda atau petunjuk jalan.

كَأَنَّهُ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ عَرَّضَ فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ بِالْمَطْلَبِ الَّذِي بِحُصُولِهِ لَهُ يَسْتَغْنِي عَنِ الطَّلَبِ.

Seakan-akan beliau—semoga Allah merahmatinya—memberikan isyarat dalam kalimat-kalimat ini kepada tujuan yang apabila telah diperoleh, seseorang tidak lagi membutuhkan permintaan-permintaan yang lain.

وَهُوَ إِشْرَاقُ الْأَنْوَارِ فِي قَلْبِهِ، وَإِزَالَةُ الْأَغْيَارِ عَنْ سِرِّهِ، وَإِينَاسُهُ لَهُ، وَهِدَايَتُهُ إِيَّاهُ.

Yaitu: terpancarnya cahaya-cahaya Ilahi ke dalam hatinya, tersingkirnya segala sesuatu selain Allah dari relung batinnya, Allah menjadikan hatinya tenteram bersama-Nya, serta Allah memberikan petunjuk kepadanya.

وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ مَطَالِبُ مُتَضَمِّنَةٌ لِأَسْنَى الرَّغَائِبِ.

Keempat perkara ini mencakup seluruh cita-cita dan harapan yang paling mulia.

مَاذَا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟ وَمَا الَّذِي فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟

Apa yang didapat oleh orang yang kehilangan-Mu? Dan apa yang hilang dari orang yang telah menemukan-Mu?

قَدْ تَقَدَّمَ، غَيْرَ مَا مَرَّةٍ، أَنَّ مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى عَدَمٌ وَظُلْمَةٌ، وَأَنَّ الْوُجُودَ الْحَقَّ وَالنُّورَ الْمُتَحَقِّقَ إِنَّمَا هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.

Sebagaimana telah dijelaskan berulang kali, bahwa segala sesuatu selain Allah pada hakikatnya adalah kefanaan dan kegelapan; sedangkan wujud yang sejati dan cahaya yang hakiki hanyalah Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung.

فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى هَذَا، صَحَّ مَا قَالَهُ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَاهُنَا، وَكَانَ حَقًّا لَا مِرْيَةَ فِيهِ.

Apabila kenyataannya demikian, maka benarlah apa yang dikatakan oleh penulis—semoga Allah merahmatinya—dan itu merupakan kebenaran yang tidak mengandung keraguan sedikit pun.

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذَبَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَأَلَنِي أَبُو بَكْرٍ الدَّقَّاقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عَلِيٍّ، لِمَ تَرَكَ الْفُقَرَاءُ أَخْذَ الْبُلْغَةِ فِي وَقْتِ الْحَاجَةِ؟

Abu 'Ali ar-Rudzabari raḍiyallāhu 'anhu berkata, "Abu Bakar ad-Daqqaq bertanya kepadaku, 'Wahai Abu Ali, mengapa para fakir (kaum sufi) meninggalkan menerima bekal sekadar kebutuhan ketika mereka sedang memerlukannya?'"

فَقُلْتُ: لِأَنَّهُمْ يَسْتَغْنُونَ بِالْمُعْطِي عَنِ الْعَطَاءِ.

Aku menjawab, "Karena mereka merasa cukup dengan Sang Pemberi, bukan dengan pemberian-Nya."

فَقَالَ: نَعَمْ، وَلَكِنْ وَقَعَ لِي شَيْءٌ آخَرُ.

Ia berkata, "Benar, tetapi ada makna lain yang terlintas dalam benakku."

فَقُلْتُ: هَاتِ، أَفِدْنِي مَا وَقَعَ لَكَ.

Aku berkata, "Sampaikanlah, berilah aku manfaat dengan apa yang engkau pahami."

فَقَالَ: لِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَنْفَعُهُمُ الْوُجُودُ؛ إِذِ اللَّهُ فَاقَتُهُمْ، وَلَا يَضُرُّهُمُ الْفَاقَةُ؛ إِذِ اللَّهُ وُجُودُهُمْ.

Ia berkata, "Karena mereka adalah kaum yang tidak diuntungkan oleh adanya sesuatu selain Allah, sebab Allah adalah satu-satunya kebutuhan mereka. Dan mereka tidak dirugikan oleh kemiskinan, sebab Allah adalah hakikat keberadaan mereka."

وَكَانَ أَبُو حَمْزَةَ الْبَغْدَادِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَقُولُ فِي مُنَاجَاتِهِ: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي مِنْ أَفْقَرِ خَلْقِكَ إِلَيْكَ؛ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ فَقْرِي إِلَيْكَ بِمَعْنًى هُوَ غَيْرُكَ، فَلَا تَسُدَّ فَقْرِي».

Abu Hamzah al-Baghdadi raḍiyallāhu 'anhu dalam munajatnya berdoa, "Ya Allah, Engkau mengetahui bahwa aku termasuk makhluk-Mu yang paling membutuhkan-Mu. Namun jika Engkau mengetahui bahwa kebutuhanku kepada-Mu ternyata masih mengandung sesuatu selain diri-Mu, maka janganlah Engkau penuhi kebutuhan itu."

لَقَدْ خَابَ مَنْ رَضِيَ دُونَكَ بَدَلًا، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغَى عَنْكَ مُتَحَوِّلًا.

Sungguh kecewa orang yang rela mengambil selain-Mu sebagai pengganti. Dan sungguh merugi orang yang berpaling dari-Mu menuju selain-Mu.

هَذَا بَيِّنٌ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى مَا تَقَدَّمَ الْآنَ مِنَ الْكَلَامِ.

Hal ini sudah sangat jelas, dan merupakan konsekuensi dari penjelasan yang telah disampaikan sebelumnya.

رُئِيَ الشِّبْلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْمَنَامِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟

Diriwayatkan bahwa asy-Syibli raḍiyallāhu 'anhu terlihat dalam mimpi setelah wafatnya. Lalu ia ditanya, "Bagaimana perlakuan Allah kepadamu?"

فَقَالَ: لَمْ يُطَالِبْنِي بِالْبَرَاهِينِ عَلَى الدَّعَاوَى، إِلَّا عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ.

Ia menjawab, "Allah tidak menuntut bukti atas pengakuan-pengakuanku, kecuali dalam satu perkara."

قُلْتُ يَوْمًا: لَا خَسَارَةَ أَعْظَمُ مِنْ خَسَارَةِ الْجَنَّةِ وَدُخُولِ النَّارِ.

Aku pernah berkata suatu hari, "Tidak ada kerugian yang lebih besar daripada kehilangan surga dan masuk neraka."

فَقَالَ: وَأَيُّ خَسَارَةٍ أَعْظَمُ مِنْ خُسْرَانِ لِقَائِي؟

Maka Allah berfirman, "Kerugian apakah yang lebih besar daripada kehilangan perjumpaan dengan-Ku?"

وَفِي مَعْنَاهُ أَنْشَدُوا:

Dalam makna yang sama, para arifin melantunkan syair berikut:

سَهَرُ الْعُيُونِ لِغَيْرِ وَجْهِكَ بَاطِلٌ **

وَبُكَاؤُهُنَّ لِغَيْرِ فَقْدِكَ ضَائِعٌ

Terjaganya mata demi selain wajah-Mu adalah sia-sia.

Dan tangisnya karena kehilangan selain-Mu adalah sesuatu yang terbuang percuma.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ عِنْدَنَا رَجُلٌ مَكَثَ عِنْدَنَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، يُصَلِّي كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَلْفَ رَكْعَةٍ، حَتَّى أُقْعِدَ مِنْ رِجْلَيْهِ.

Salah seorang arif berkata, "Di tempat kami dahulu ada seorang laki-laki yang tinggal selama tiga belas tahun. Setiap siang dan malam ia mengerjakan seribu rakaat salat, hingga kedua kakinya tidak lagi mampu menopangnya."

فَإِذَا صَلَّى الْعَصْرَ احْتَبَى وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.

Setelah salat Asar, ia duduk memeluk kedua lututnya sambil menghadap kiblat.

ثُمَّ قَالَ: عَجِبْتُ لِلْخَلِيقَةِ كَيْفَ أَرَادَتْ بِكَ بَدَلًا، بَلْ عَجِبْتُ لِلْخَلِيقَةِ كَيْفَ اسْتَأْنَسَتْ بِسِوَاكَ.

Kemudian ia berkata, "Aku sungguh heran kepada manusia: bagaimana mereka menginginkan pengganti selain Engkau. Bahkan aku lebih heran lagi, bagaimana mereka dapat merasa tenteram dengan selain-Mu."

ثُمَّ يَسْكُتُ إِلَى الْمَغْرِبِ.

Kemudian ia terdiam dalam munajat hingga waktu Magrib tiba.

Read More