Ihya Ulumiddin halaman 143 baris 9* dari atas sbb.:
مسألة
فإن قلت ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله والاستثناء شك والشك في الإيمان كفر وقد كانوا كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان ويحترزون عنه فقال سفيان الثوري رحمه الله من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال أنا مؤمن حقاً فهو بدعة
Permasalahan:
Jika Anda bertanya, apa alasan para ulama salaf berkata, “Saya seorang mukmin, insya Allah,” padahal pengecualian (insya Allah) menunjukkan keraguan, dan keraguan dalam iman adalah kufur. Mereka semua menghindari memberikan jawaban tegas mengenai keimanan dan sangat berhati-hati dalam hal itu. Sufyan ats-Tsauri rahimahullah berkata, "Siapa yang berkata 'Saya seorang mukmin di hadapan Allah', dia adalah seorang pembohong. Dan siapa yang berkata 'Saya benar-benar seorang mukmin', itu adalah bid'ah."
فكيف يكون كاذباً وهو يعلم أنه مؤمن في نفسه ومن كان مؤمناً في نفسه كان مؤمناً عند الله كما أن من كان طويلاً وسخياً في نفسه وعلم ذلك كان كذلك عند الله وكذا من كان مسروراً أو حزيناً أو سميعاً أو بصيراً
Lalu bagaimana seseorang bisa dianggap pembohong padahal dia tahu bahwa dia seorang mukmin dalam hatinya? Dan siapa yang menjadi seorang mukmin dalam hatinya, dia juga seorang mukmin di hadapan Allah, sebagaimana seseorang yang mengetahui dirinya tinggi atau dermawan, maka dia juga demikian di hadapan Allah. Demikian pula dengan orang yang merasa senang atau sedih, atau yang mendengar dan melihat.
ولو قيل للإنسان هل أنت حيوان لم يحسن أن يقول أنا حيوان إن شاء الله
ولما قال سفيان ذلك قيل له فماذا نقول قال قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وأي فرق بين أن يقول آمنا بالله وما أنزل إلينا وبين أن يقول أنا مؤمن وقيل للحسن أمؤمن أنت فقال إن شاء الله فقيل له لم تستثني يا أبا سعيد في الإيمان فقال أخاف أن أقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة وكان يقول ما يؤمنني أن يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملاً فأنا أعمل في غير معمل
Jika seseorang ditanya, "Apakah Anda adalah hewan?" maka tidak pantas baginya untuk berkata, "Saya adalah hewan, insya Allah." Ketika Sufyan berkata demikian, dia ditanya, "Lalu apa yang harus kita katakan?" Dia menjawab, "Katakanlah, 'Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami.'"
Apa perbedaan antara berkata “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami” dengan berkata “Saya seorang mukmin”? Hasan al-Bashri ditanya, “Apakah Anda seorang mukmin?” Dia menjawab, “Insya Allah.” Maka dikatakan kepadanya, “Mengapa Anda mengecualikan iman, wahai Abu Sa’id?” Dia menjawab, “Saya khawatir jika saya berkata 'ya', Allah Subhanahu wa Ta'ala akan berkata, 'Kamu berdusta, wahai Hasan,' dan kata-kata itu menjadi kenyataan bagi saya."
Hasan al-Bashri juga berkata, “Bagaimana saya bisa yakin bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak melihat saya dalam keadaan yang tidak Dia sukai, lalu Dia murka kepada saya dan berkata, ‘Pergilah, Aku tidak akan menerima amalmu!’ Maka, saya bekerja tanpa kepastian (tentang penerimaan amal).”
وقال إبراهيم بن أدهم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل لا إله إلا الله وقال مرة قل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة وقيل لعلقمة أمؤمن أنت قال أرجو إن شاء الله وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وما ندري ما نحن عند الله تعالى فما معنى هذه الاستثناءات فالجواب أن هذا الاستثناء صحيح وله أربعة أوجه وجهان مستندان إلى الشك لا في أصل الإيمان ولكن في خاتمته أو كماله ووجهان لا يستندان إلى الشك
Ibrahim bin Adham berkata, “Jika Anda ditanya, 'Apakah Anda seorang mukmin?' maka katakanlah, 'Tidak ada Tuhan selain Allah.’” Dia juga pernah berkata, “Katakan, ‘Saya tidak meragukan iman, dan pertanyaan Anda adalah bid’ah.’” 'Alqamah ditanya, “Apakah Anda seorang mukmin?” Dia menjawab, “Saya berharap demikian, insya Allah.” Ats-Tsauri berkata, “Kami beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, dan rasul-Nya, tetapi kami tidak tahu bagaimana keadaan kami di hadapan Allah.”
Apa makna dari pengecualian ini? Jawabannya adalah bahwa pengecualian ini benar dan memiliki empat aspek. Dua aspek didasarkan pada keraguan, bukan pada pokok iman, tetapi pada akhir hidup atau kesempurnaan iman. Dua aspek lainnya tidak didasarkan pada keraguan sama sekali.
الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الاحتراز من الجزم خيفة ما فيه من تزكية النفس قال الله تعالى فلا تزكوا أنفسكم {وقال} ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه والإيمان من أعلى صفات المجد والجزم تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء كأنها ثقل من عرف التزكية كما يقال للإنسان أنت طبيب أو فقيه أو مفسر فيقول نعم إن شاء الله لا في معرض التشكيك ولكن لإخراج نفسه عن تزكية نفسه فالصيغة صيغة الترديد والتضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف اللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التأويل لو سئل عن وصف ذم لم يحسن الاستثناء
Aspek pertama yang tidak didasarkan pada keraguan:
Adalah kehati-hatian dari memastikan sesuatu karena takut terjerumus ke dalam sikap memuji diri sendiri. Allah Ta'ala berfirman, “Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci.” (QS. An-Najm: 32). Dia juga berfirman, “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang menganggap dirinya suci?” (QS. An-Nisa: 49). Dan Allah Ta'ala berfirman, “Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan dusta terhadap Allah.” (QS. An-Nisa: 50). Seorang bijak pernah ditanya, "Apa kejujuran yang buruk?" Dia menjawab, "Memuji diri sendiri." Iman adalah salah satu sifat paling mulia, dan memastikan bahwa seseorang memiliki iman merupakan bentuk pujian diri secara mutlak. Oleh karena itu, menggunakan ungkapan pengecualian (insya Allah) adalah sikap kehati-hatian dari sikap memuji diri sendiri. Seperti halnya jika seseorang ditanya, "Apakah Anda seorang dokter, ahli fikih, atau mufassir?" dan dia menjawab, "Ya, insya Allah," bukan untuk menunjukkan keraguan, tetapi untuk menghindari sikap memuji diri. Maka ungkapan pengecualian tersebut sebenarnya adalah bentuk penundaan dan pelemahan terhadap kepastian atas suatu pernyataan, yang mengandung unsur pujian diri. Oleh sebab itu, jika seseorang ditanya mengenai sifat yang tercela, tidaklah pantas baginya untuk menggunakan pengecualian tersebut.
الوجه الثاني التأدب بذكر الله تعالى في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى مشيئة الله سبحانه فقد أدب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله ثم لم يقتصر على ذلك فيما لا يشك فيه بل قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءؤسكم ومقصرين وكان الله سبحانه عالماً بأنهم يدخلون لا محالة وأنه شاءه ولكن المقصود تعليمه ذلك فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما كان يخبر عنه معلوماً كان أو مشكوكاً حتى قال صلى الله عليه وسلم لما دخل المقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون (١) واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الأدب ذكر الله تعالى وربط الأمور به وهذه الصيغة دالة عليه حتى صار بعرف الاستعمال عبارة عن إظهار الرغبة والتمني فإذا قيل لك إن فلاناً يموت سريعاً فتقول إن شاء الله فيفهم منه رغبتك لا تشككك وإذا قيل لك فلان سيزول مرضه ويصح فتقول إن شاء الله بمعنى الرغبة فقد صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة وكذلك العدول إلى معنى التأدب لذكر الله تعالى كيف كان الأمر
Aspek kedua:
Adalah beradab dengan menyebut nama Allah Ta'ala dalam segala keadaan dan mengaitkan segala urusan dengan kehendak Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengajarkan adab ini kepada Nabi-Nya, shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana firman-Nya, “Dan janganlah sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu: ‘Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok pagi,’ kecuali dengan mengatakan ‘Insya Allah’” (QS. Al-Kahfi: 23-24). Allah Subhanahu wa Ta'ala juga tidak membatasi hal ini hanya pada sesuatu yang tidak diragukan, sebagaimana firman-Nya, “Kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah, dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan memendekkannya” (QS. Al-Fath: 27). Allah Subhanahu wa Ta'ala sebenarnya mengetahui bahwa mereka pasti akan masuk ke Masjidil Haram, dan itu sudah menjadi kehendak-Nya, tetapi maksudnya adalah untuk mengajarkan adab tersebut kepada Nabi. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beradab dengan menyebut nama Allah dalam segala urusan, baik yang diketahui pasti atau yang diragukan, sampai beliau bersabda ketika memasuki pemakaman, “Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni negeri orang-orang beriman, dan kami insya Allah akan menyusul kalian.” (HR. Muslim).
Meskipun menyusul mereka adalah sesuatu yang tidak diragukan, adab yang mengharuskan menyebut nama Allah Ta'ala dan mengaitkan segala urusan dengan-Nya tetap dilakukan. Penggunaan ungkapan “insya Allah” juga menjadi cara untuk menunjukkan keinginan atau harapan. Misalnya, jika Anda diberi tahu bahwa seseorang akan segera meninggal, dan Anda menjawab, "Insya Allah," maka yang dipahami adalah bahwa Anda berharap demikian, bukan meragukannya. Jika Anda diberi tahu bahwa seseorang akan sembuh dari penyakitnya dan Anda menjawab, "Insya Allah," maksudnya adalah harapan Anda akan kesembuhannya. Dengan demikian, ungkapan ini telah bergeser dari makna keraguan menjadi makna harapan, begitu pula dengan makna adab dalam menyebut nama Allah Ta'ala dalam segala urusan, bagaimanapun keadaannya.
الوجه الثالث مستنده الشك ومعناه أنا مؤمن حقاً إن شاء الله إذ قال الله تعالى لقوم مخصوصين بأعيانهم أولئك هم المؤمنون حقاً فانقسموا إلى قسمين ويرجع هذا إلى الشك في كمال الإيمان لا في أصله
Aspek ketiga didasarkan pada keraguan:
Maknanya adalah “Saya benar-benar seorang mukmin, insya Allah,” sebagaimana Allah Ta'ala berfirman mengenai sekelompok orang tertentu, “Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya” (QS. Al-Anfal: 4). Oleh karena itu, mereka terbagi menjadi dua kelompok, dan hal ini kembali kepada keraguan dalam kesempurnaan iman, bukan dalam pokoknya.
وكل إنسان شاك في كمال إيمانه وذلك ليس بكفر والشك في كمال الإيمان حق من وجهين أحدهما من حيث إن النفاق يزيل كمال الإيمان وهو خفي لا تتحقق البراءة منه والثاني أنه يكمل بأعمال الطاعات ولا يدري وجودها على الكمال أما العمل فقد قال الله تَعَالَى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سبيل الله أولئك هم الصادقون {فيكون}
الشك في هذا الصدق وكذلك قال الله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين فشرط عشرين وصفاً كالوفاء بالعهد والصبر على الشدائد
Setiap orang meragukan kesempurnaan imannya, dan keraguan ini bukanlah kekufuran. Keraguan dalam kesempurnaan iman adalah hal yang benar dari dua sudut pandang:
1) Dari sudut pandang bahwa kemunafikan menghilangkan kesempurnaan iman, dan kemunafikan ini bersifat tersembunyi sehingga seseorang tidak dapat memastikan bahwa dirinya benar-benar terbebas darinya.
2) Kesempurnaan iman dicapai melalui amal ibadah, dan seseorang tidak tahu apakah amalnya sudah sempurna.
Adapun amal, Allah Ta'ala berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar” (QS. Al-Hujurat: 15). Maka, keraguan terkait dengan kejujuran ini. Begitu pula Allah Ta'ala berfirman, “Akan tetapi kebajikan itu adalah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab-kitab, dan nabi-nabi” (QS. Al-Baqarah: 177), kemudian Dia menetapkan dua puluh sifat seperti memenuhi janji dan bersabar dalam kesulitan.
ثم قال تعالى أولئك الذين صدقوا وقد قال تَعَالَى يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أوتوا العلم درجات وقال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية وقد قال تعالى هم درجات عند الله وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى الحديث
Kemudian Allah Ta'ala berfirman, “Mereka itulah orang-orang yang benar” (QS. Al-Baqarah: 177). Allah Ta'ala juga berfirman, “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat” (QS. Al-Mujadilah: 11). Allah Ta'ala berfirman, “Tidaklah sama di antara kamu orang yang menafkahkan (hartanya) sebelum penaklukan (Mekah) dan ikut berperang” (QS. Al-Hadid: 10). Dan Allah Ta'ala juga berfirman, “Mereka itu bertingkat-tingkat di sisi Allah” (QS. Ali Imran: 163). Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Iman itu telanjang, dan pakaiannya adalah takwa.” (HR. Ahmad).
وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون باباً أدناها إماطة الأذى عن الطريق فهذا ما يدل على ارتباط كمال الإيمان بالأعمال وأما ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر وفي بعض الروايات وإذا عاهد غدر وفي حديث أبي سعيد الخدري القلوب أربعة قلب أجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ آخر غلبت عليه ذهبت به وقال عليه السلام أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها
Adapun kaitannya dengan terbebas dari kemunafikan dan syirik yang tersembunyi, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Ada empat hal yang jika dimiliki seseorang, ia adalah munafik murni, meskipun ia berpuasa, shalat, dan mengaku sebagai mukmin: Jika berbicara, ia berdusta; jika berjanji, ia mengingkari; jika dipercaya, ia berkhianat; dan jika berselisih, ia berbuat curang.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam beberapa riwayat juga disebutkan, “Jika ia membuat perjanjian, ia berkhianat.”
Dalam hadits Abu Sa'id al-Khudri, disebutkan bahwa hati manusia ada empat jenis: hati yang bersih yang di dalamnya terdapat cahaya yang bersinar, itulah hati seorang mukmin; hati yang berlapis, di dalamnya terdapat iman dan kemunafikan, perumpamaan iman di dalamnya seperti tumbuhan yang disirami air yang bersih, dan perumpamaan kemunafikan di dalamnya seperti luka yang disirami nanah dan darah, maka mana yang lebih dominan, itulah yang akan menguasainya (HR. Ahmad dan Thabrani). Dalam riwayat lain disebutkan, “Jika yang dominan adalah salah satunya, itulah yang akan membawanya pergi.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Mayoritas munafik di antara umat ini adalah para qari'nya.” (HR. Ahmad dan Thabrani).
وفي حديث الشرك أخفى في أمتى من دبيب النمل على الصفا وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يصير بها منافقاً إلى أن يموت وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق وقال حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الإيمان وكماله وهو خفي وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه بريء منه فقد قيل للحسن البصري يقولون أن لا نفاق اليوم فقال يا أخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطريق وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض بأقدامنا
Dalam hadits lain disebutkan, “Syirik itu lebih tersembunyi di antara umatku daripada jejak semut di atas batu.” (HR. Ahmad). Hudzaifah radhiyallahu 'anhu berkata, “Pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, seseorang bisa menjadi munafik hanya karena satu kata yang diucapkannya hingga ia mati. Dan aku mendengar dari kalian dalam sehari sepuluh kata seperti itu.” (HR. Bukhari). Sebagian ulama berkata, “Orang yang paling dekat dengan kemunafikan adalah orang yang mengira dirinya bebas dari kemunafikan.” Hudzaifah juga berkata, “Sekarang, orang-orang munafik lebih banyak dibandingkan pada masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dulu mereka menyembunyikannya, sekarang mereka menampakkannya.”
Kemunafikan ini bertentangan dengan kejujuran iman dan kesempurnaannya, dan ia tersembunyi. Orang yang paling jauh darinya adalah orang yang takut terhadap kemunafikan, dan yang paling dekat dengannya adalah orang yang mengira dirinya bebas darinya. Hasan al-Bashri berkata, “Mereka mengatakan bahwa tidak ada lagi kemunafikan hari ini.” Dia menjawab, “Wahai saudaraku, jika para munafik binasa, kalian akan merasa kesepian di jalan.” Beliau juga berkata, “Jika para munafik memiliki ekor, kita tidak akan mampu berjalan di bumi karena jumlah mereka.”
وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلاً يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان حاضراً يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم (٧) وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الآخرة وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه وقيل للحسن إن قوماً يقولون إنا لا نخاف النفاق فقال والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من تلاع الأرض ذهباً وقال الحسن إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل والمخرج وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه إني أخاف أن أكون منافقاً فقال لو كنت منافقاً ما خفت النفاق إن المنافق قد أمن النفاق وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين ومائة وفي رواية خمسين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma mendengar seseorang mencela al-Hajjaj, lalu berkata, “Apakah jika dia hadir dan mendengar, kamu akan tetap berbicara seperti itu?” Orang itu menjawab, “Tidak.” Ibnu Umar berkata, “Dahulu, kami menganggap ini sebagai kemunafikan pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” (HR. Bukhari).
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Siapa yang memiliki dua wajah di dunia, Allah akan memberinya dua lidah di akhirat.” Beliau juga bersabda, “Sebaik-baik orang adalah yang memiliki satu wajah, dan seburuk-buruk orang adalah yang memiliki dua wajah, yang datang kepada satu kelompok dengan satu wajah dan datang kepada kelompok lain dengan wajah yang lain.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hasan al-Bashri pernah mendengar seseorang berkata, “Ada orang yang mengatakan bahwa mereka tidak takut terhadap kemunafikan.” Dia menjawab, “Demi Allah, lebih baik aku mengetahui bahwa aku bebas dari kemunafikan daripada memiliki seluruh lembah-lembah bumi penuh dengan emas.” Hasan juga berkata, “Termasuk tanda-tanda kemunafikan adalah perbedaan antara perkataan dan hati, antara rahasia dan yang tampak, antara masuk dan keluar.”
Seorang lelaki berkata kepada Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, “Aku khawatir bahwa aku adalah seorang munafik.” Hudzaifah menjawab, “Jika kamu khawatir akan hal itu, maka kamu bukan seorang munafik. Sesungguhnya seorang munafik tidak pernah khawatir akan kemunafikannya.”
Ibnu Abi Mulaikah berkata, “Aku menjumpai seratus tiga puluh (dalam riwayat lain: seratus lima puluh) sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, semuanya khawatir terhadap kemunafikan.”
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً في جماعة من أصحابه فذكروا رجلاً وأكثروا الثناء عليه فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بيده وبين عينيه أثر السجود فقالوا يا رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفناه فقال صلى الله عليه وسلم أرى على وجهه سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نشدتك الله هل حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك فقال اللهم نعم (١) فقال صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني أستغفرك لما علمت ولما لم أعلم فقيل له أتخاف يا رسول الله فقال وما يؤمنني والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد قال سبحانه {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (٢) قيل في التفسير عملوا أعمالاً ظنوا أنها حسنات فكانت في كفة السيئات
Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sedang duduk bersama sekelompok sahabatnya, lalu mereka membicarakan seorang pria dan memujinya dengan banyak pujian. Ketika mereka sedang membicarakannya, tiba-tiba pria tersebut datang dengan wajah yang masih basah karena wudhu, memegang sandalnya di tangan, dan terdapat bekas sujud di dahinya. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, inilah orang yang kami bicarakan tadi.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Aku melihat ada tanda dari setan di wajahnya.”
Pria itu datang dan memberi salam, kemudian duduk bersama mereka. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya, “Demi Allah, aku bertanya kepadamu, apakah saat engkau mendekati kami tadi, engkau berpikir bahwa tidak ada seorang pun di antara kami yang lebih baik darimu?” Pria itu menjawab, “Demi Allah, ya.” (HR. Ahmad). Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa, “Ya Allah, aku memohon ampun kepada-Mu untuk apa yang aku ketahui dan apa yang tidak aku ketahui.”
Ketika ditanya apakah beliau khawatir, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Bagaimana aku bisa merasa aman, sementara hati berada di antara dua jari dari jari-jari Allah, Dia membolak-balikkan hati sesuai kehendak-Nya?” Allah Ta'ala berfirman, “Dan tampaklah bagi mereka dari Allah apa yang dahulu tidak mereka perkirakan” (QS. Az-Zumar: 47). Dalam tafsir disebutkan bahwa mereka melakukan amal yang mereka kira sebagai kebaikan, tetapi ternyata berada di timbangan keburukan.
وقال سري السقطي لو أن إنساناً دخل بستاناً فيه من جميع الأشجار عليها من جميع الطيور فخاطبه كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيراً في يديها فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه حتى كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين
Sari as-Saqathi berkata, “Jika seseorang memasuki sebuah kebun yang dipenuhi berbagai pohon dengan berbagai burung yang menyanyi, lalu setiap burung menyapanya dengan berkata, ‘Salam sejahtera bagimu, wahai wali Allah,’ dan hatinya merasa tenang dengan sapaan tersebut, maka dia telah menjadi tawanan mereka.”
Kisah-kisah dan hadis-hadis ini menunjukkan betapa berbahayanya kemunafikan dan syirik yang tersembunyi, serta tidak ada yang merasa aman darinya kecuali orang-orang seperti Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu, yang biasa bertanya kepada Hudzaifah apakah namanya tercantum di antara orang-orang munafik.
وقال أبو سليمان الداراني سمعت من بعض الأمراء شيئاً فأردت أن أنكره فخفت أن يأمر بقتلي ولم أخف من الموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة الإيمان وصدقه وكماله وصفاءه لا أصله
Abu Sulaiman ad-Darani berkata, “Aku mendengar sesuatu dari seorang penguasa dan ingin menolaknya, tetapi aku takut dia akan memerintahkan untuk membunuhku. Bukan kematian yang kutakutkan, tetapi aku khawatir jika saat kematianku, hatiku tergoda untuk berpura-pura kepada manusia, maka aku menahan diri.” Ini adalah bagian dari kemunafikan yang bertentangan dengan hakikat iman, kejujurannya, kesempurnaannya, dan kemurniannya, bukan pokoknya.
فالنفاق نفاقان أحدهما يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار والثاني يفضي بصاحبه إلى النار مدة أو ينقص من درجات عليين ويحط من رتبة الصديقين وذلك مشكوك فيه ولذلك حسن الاستثناء فيه وأصل هذا النفاق تفاوت بين السر والعلانية والأمن من مكر الله والعجب وأمور أخر لا يخلو عنها إلا الصديقون
Kemunafikan ada dua jenis: salah satunya mengeluarkan seseorang dari agama, membuatnya bergabung dengan orang-orang kafir, dan termasuk golongan yang kekal di neraka. Yang kedua membawa pelakunya ke dalam neraka untuk sementara atau mengurangi derajatnya di surga dan menurunkan kedudukannya di antara orang-orang yang jujur. Oleh karena itu, sikap waspada dalam hal ini adalah baik. Asal dari kemunafikan ini adalah perbedaan antara yang tersembunyi dan yang tampak, rasa aman dari tipu daya Allah, rasa kagum pada diri sendiri, dan hal-hal lainnya yang hanya bisa dihindari oleh orang-orang yang benar-benar jujur.
الوجه الرابع وهو أيضاً مستند إلى الشك وذلك من خوف الخاتمة فإنه لا يدري أيسلم له الإيمان عند الموت أم لا فإن ختم له بالكفر حبط عمله السابق لأنه موقوف على سلامة الآخر ولو سئل الصائم ضحوة النهار عن صحة صومه فقال أنا صائم قطعاً فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك لتبين كذبه إذ كانت الصحة موقوفة على التمام إلى غروب الشمس من آخر النهار
وكما أن النهار ميقات تمام الصوم فالعمر ميقات تمام صحة الإيمان ووصفه بالصحة قبل آخره بناء على الاستصحاب وهو مشكوك فيه والعاقبة مخوفة وللها كان بكاء أكثر الخائفين لأجل أنها ثمرة القضية السابقة والمشيئة الأزلية التي لا تظهر إلا بظهور المقضي به ولا مطلع عليه لأحد من البشر فخوف الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة بنقيضه فمن الذي يدري أنه من الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقيل في معنى قوله تعالى {وجاءت سكرة الموت بالحق} أي بالسابقة يعني أظهرتها
Alasan keempat juga didasarkan pada keraguan, yaitu ketakutan akan akhir kehidupan. Seseorang tidak tahu apakah imannya akan tetap terjaga saat ajal menjemput atau tidak. Jika akhir hidupnya diakhiri dengan kekufuran, maka semua amal kebaikan sebelumnya akan terhapus, karena amal itu bergantung pada keselamatan di akhir kehidupan. Misalnya, jika seseorang yang berpuasa ditanya pada siang hari tentang kondisi puasanya, dan dia menjawab dengan yakin bahwa dia berpuasa, namun jika kemudian dia membatalkan puasanya sebelum waktu berbuka, maka terbukti bahwa dia keliru. Hal ini karena kesempurnaan puasa tergantung pada penyelesaiannya hingga matahari terbenam di akhir hari. Seperti halnya hari merupakan waktu penyempurnaan puasa, kehidupan merupakan waktu penyempurnaan iman. Menyebutnya sempurna sebelum akhir kehidupan hanyalah berdasarkan asumsi, yang masih diragukan, dan akhir hidup itu menakutkan.
Oleh karena itu, banyak orang yang takut menangis karena akhir hidup mereka adalah hasil dari keputusan yang telah ditentukan sebelumnya dan kehendak azali yang tidak akan tampak kecuali dengan munculnya takdir yang telah ditetapkan, dan tidak ada yang mengetahui hal ini kecuali Allah. Ketakutan akan akhir kehidupan mirip dengan ketakutan akan takdir yang telah ditetapkan sebelumnya. Mungkin saja pada saat ini, seseorang melihat tanda yang bertentangan dengan apa yang telah ditetapkan. Siapa yang tahu apakah dia termasuk orang-orang yang telah ditetapkan untuk memperoleh kebaikan dari Allah? Ada yang menafsirkan ayat “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya” (QS. Qaf: 19) sebagai tanda dari takdir sebelumnya, yaitu bahwa takdir itu kini menjadi jelas.
وقال بعض السلف إنما يوزن من الأعمال خواتيمها وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه وقيل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك وقيل هي عقوبات دعوى الولاية والكرامة بالافتراء وقال بعض العارفين لو عرضت علي الشهادة عند باب الدار والموت على التوحيد عند باب الحجرة لاخترت الموت على التوحيد عند باب الحجرة لأني لا أدري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب الدار وقال بعضهم لو عرفت واحداً بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية ومات لم أحكم أنه مات على التوحيد
Beberapa ulama salaf mengatakan bahwa amal-amal itu dinilai berdasarkan akhirnya. Abu Darda' radhiyallahu 'anhu bersumpah demi Allah bahwa tidak ada seorang pun yang merasa aman dari kehilangan imannya, kecuali dia benar-benar kehilangannya. Dikatakan pula bahwa ada dosa-dosa yang akibatnya adalah akhir kehidupan yang buruk, kita berlindung kepada Allah dari hal itu. Dikatakan juga bahwa dosa-dosa tersebut merupakan hukuman bagi klaim palsu tentang kewalian dan karomah.
Salah seorang arif billah mengatakan bahwa jika ditawarkan kepadanya kesyahidan di depan pintu rumahnya dan mati dalam keadaan tauhid, dia tidak akan merasa aman. Saya lebih memilih mati dalam keadaan tauhid daripada di depan pintu rumah, karena saya tidak tahu apa yang mungkin terjadi pada hati saya berupa perubahan dari tauhid ketika saya sampai di depan pintu rumah. Salah seorang dari mereka berkata, "Jika saya mengenal seseorang sebagai penganut tauhid selama lima puluh tahun, kemudian saya terhalang oleh sebuah tiang darinya dan dia meninggal, saya tidak akan memutuskan bahwa dia meninggal dalam keadaan tauhid."
وفي الحديث من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل وقيل في قوله تعالى وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً صدقاً لمن مات على الإيمان وعدلاً لمن مات على الشرك وقد قال تعالى {ولله عاقبة الأمور} فمهما كان الشك بهذه المثابة كان الاستثناء واجباً لأن الإيمان عبارة عما يفيد الجنة كما أن الصوم عبارة عما يبرىء الذمة وما فسد قبل الغروب لا يبرىء الذمة فيخرج عن كونه صوماً فكذلك الإيمان بل لا يبعد أن يسأل عن الصوم الماضي الذي لا يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال أصمت بالأمس فيقول نعم إن شاء الله تعالى إذ الصوم الحقيقي هو المقبول والمقبول غائب عنه لا يطلع عليه إلا الله تعالى
Dalam sebuah hadis disebutkan, "Barang siapa yang mengatakan 'Aku seorang mukmin,' maka dia adalah kafir, dan barang siapa yang mengatakan 'Aku seorang alim,' maka dia adalah orang yang bodoh." Dikatakan juga dalam tafsiran firman Allah Ta'ala: “Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu sebagai ketetapan yang benar dan adil” (QS. Al-An'am: 115). Benar bagi orang yang mati dalam keadaan beriman, dan adil bagi orang yang mati dalam keadaan syirik. Allah Ta'ala juga berfirman, "Dan hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan" (QS. Al-Hajj: 41). Karena itu, selama ada keraguan seperti ini, maka penggunaan kata "insya Allah" menjadi wajib, karena iman adalah sesuatu yang mengantarkan seseorang ke surga, sebagaimana puasa adalah sesuatu yang membebaskan tanggungan kewajiban. Jika puasa rusak sebelum matahari terbenam, maka itu tidak membebaskan dari kewajiban dan tidak lagi disebut sebagai puasa. Demikian pula dengan iman. Bahkan, mungkin saja seseorang ditanya tentang puasa di masa lalu yang tidak diragukan setelah selesai melaksanakannya, "Apakah kamu berpuasa kemarin?" dan dia menjawab, "Ya, insya Allah," karena puasa yang sejati adalah yang diterima, dan yang diterima itu tersembunyi dan hanya diketahui oleh Allah Ta'ala.
فمن هذا حسن الاستثناء في جميع أعمال البر ويكون ذلك شكا في القبول إذ يمنع من القبول بعد جريان ظاهر شروط الصحة أسباب خفيفة لا يطلع عليها إلا رب الأرباب جل جلاله فيحسن الشك فيه فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الإيمان وهي آخر ما نختم به كتاب قواعد العقائد تم الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى
Oleh karena itu, penggunaan "insya Allah" dalam semua amal kebaikan adalah baik, karena hal itu menunjukkan keraguan dalam penerimaan, sebab ada alasan-alasan tersembunyi yang menghalangi diterimanya amal, yang hanya diketahui oleh Tuhan semesta alam. Maka, keraguan dalam hal ini dianggap wajar. Inilah alasan mengapa penggunaan "insya Allah" dalam menjawab pertanyaan tentang iman adalah baik, dan ini menjadi penutup dari Kitab Qawa'id al-Aqa'id. Kitab ini selesai dengan pujian kepada Allah Ta'ala, semoga shalawat dan salam terlimpah kepada Nabi kita Muhammad dan kepada semua hamba yang terpilih.
---
* Download Kitab Ihya Ulumiddin Cetakan Dar Ibnu Hazm. 2005. Beirut Libanon.
* Apabila ada terjemahan di atas yang masih salah, mohon koreksinya melalui komentar di bawah.
0 comments:
Posting Komentar