قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عَطَاءِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ٢ - (إرَادَتُكَ التَّجْرِيدَ مَعَ إقَامَةِ اللَّهِ إِيَّاكَ فِي الأَسْبَابِ مِنَ الشَّهْوَةِ الخَفِيَّةِ، وَإرَادَتُكَ الأَسْبَابَ مَعَ إقَامَةِ اللَّهِ إِيَّاكَ فِي التَّجْرِيدِ انْحِطَاطٌ عَنِ الهِمَّةِ العَلِيَّةِ).
2. "Keinginanmu untuk meninggalkan sebab-sebab duniawi (tajrid) padahal Allah menempatkanmu dalam sebab-sebab tersebut adalah syahwat yang tersembunyi, dan keinginanmu terhadap sebab-sebab duniawi ketika Allah menempatkanmu dalam keadaan tajrid adalah penurunan dari tekad yang tinggi."
قُلْتُ: التَّجْرِيدُ فِي اللُّغَةِ هُوَ التَّكْشِيطُ وَالإِزَالَةُ، تَقُولُ: جَرَّدْتُ الثَّوْبَ أَزَلْتُهُ عَنِّي، وَتَجَرَّدَ فُلَانٌ أَزَالَ ثَوْبَهُ، وَجَرَّدْتُ الجِلْدَ أَزَلْتُ شَعْرَهُ. وَأَمَّا عِندَ الصُّوفِيَّةِ فَهُوَ عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ: تَجْرِيدُ الظَّاهِرِ فَقَطْ، أَوِ البَاطِنِ فَقَطْ، أَوْ هُمَا مَعًا.
Saya berkata: Tajrid dalam bahasa berarti menanggalkan dan menghilangkan. Anda mengatakan: "Saya menanggalkan pakaian," berarti Anda melepaskannya dari tubuh Anda, atau "Dia menanggalkan pakaian," berarti dia melepaskan pakaiannya. Dan ketika Anda mengatakan, "Saya menanggalkan kulit," berarti Anda menghilangkan bulu-bulunya. Adapun menurut para sufi, tajrid terdiri dari tiga bagian: Tajrid lahir saja, batin saja, atau keduanya sekaligus.
فَتَجْرِيدُ الظَّاهِرِ هُوَ تَرْكُ الأَسْبَابِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَخَرْقُ العَوَائِدِ الجِسْمَانِيَّةِ. وَالتَّجْرِيدُ البَاطِنِيُّ هُوَ تَرْكُ العَلَائِقِ النَّفْسَانِيَّةِ وَالعَوَائِقِ الوَهْمِيَّةِ. وَتَجْرِيدُهُمَا مَعًا هُوَ تَرْكُ العَلَائِقِ البَاطِنِيَّةِ وَالعَوَائِدِ الجِسْمَانِيَّةِ. أَوْ تَقُولُ: تَجْرِيدُ الظَّاهِرِ هُوَ تَرْكُ كُلِّ مَا يُشْغِلُ الجَوَارِحَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ، وَتَجْرِيدُ البَاطِنِ هُوَ تَرْكُ كُلِّ مَا يُشْغِلُ القَلْبَ عَنِ الحُضُورِ مَعَ اللَّهِ، وَتَجْرِيدُهُمَا هُوَ إِفْرَادُ القَلْبِ وَالقَالَبِ لِلَّهِ،
Tajrid lahir adalah meninggalkan sebab-sebab duniawi dan melampaui kebiasaan fisik. Tajrid batin adalah meninggalkan keterikatan jiwa dan hambatan imajinatif. Keduanya bersama-sama berarti meninggalkan keterikatan batin dan kebiasaan fisik. Anda juga bisa mengatakan: Tajrid lahir adalah meninggalkan segala sesuatu yang menghalangi anggota tubuh dari ketaatan kepada Allah, dan tajrid batin adalah meninggalkan segala sesuatu yang menghalangi hati dari kehadiran bersama Allah. Keduanya adalah mengkhususkan hati dan tubuh hanya untuk Allah.
وَالتَّجْرِيدُ الكَامِلُ فِي الظَّاهِرِ هُوَ تَرْكُ الأَسْبَابِ وَتَعْرِيَةُ البَدَنِ مِنْ مُعْتَادِ الثِّيَابِ، وَفِي البَاطِنِ هُوَ تَجْرِيدُ القَلْبِ مِنْ كُلِّ وَصْفٍ ذَمِيمٍ وَتَحْلِيَتُهُ بِكُلِّ وَصْفٍ كَرِيمٍ،
Tajrid sempurna dalam lahir adalah meninggalkan sebab-sebab duniawi dan menanggalkan tubuh dari pakaian yang biasa, dan dalam batin adalah membersihkan hati dari segala sifat buruk dan menghiasinya dengan segala sifat mulia.
وَهُوَ، أَيِ التَّجْرِيدُ الكَامِلُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ شَيْخُ شُيُوخِنَا سَيِّدِي عَبْدَ الرَّحْمَٰنِ المَجْذُوبُ بِقَوْلِهِ: أَقَارِئِينَّ عِلْمَ التَّوْحِيدِ هُنَا البُحُورُ آلي تُغْبِي هَذَا مَقَامُ أَهْلِ التَّجْرِيدِ الوَاقِفِينَ مَعْ رَبِّي وَأَمَّا مَنْ جَرَّدَ ظَاهِرَهُ دُونَ بَاطِنِهِ فَهُوَ كَذَّابٌ كَمَنْ كَسَى النُّحَاسَ بِالفِضَّةِ، بَاطِنُهُ قَبِيحٌ وَظَاهِرُهُ مَلِيحٌ.
Ini adalah tajrid sempurna yang disebut oleh Guru Guru kami, Sayyidi Abdurrahman al-Majdzub, dalam ucapannya: "Para pembaca ilmu tauhid di tempat ini adalah lautan yang menenggelamkan; ini adalah maqam para ahli tajrid yang berdiri dengan Tuhan mereka." Adapun orang yang menanggalkan lahirnya tanpa batinnya, dia adalah seorang pembohong seperti orang yang melapisi tembaga dengan perak, batinnya buruk sedangkan lahirnya bagus.
وَمَنْ جَرَّدَ بَاطِنَهُ دُونَ ظَاهِرِهِ إِنْ تَأَتَّى ذَلِكَ فَهُوَ حَسَنٌ كَمَنْ كَسَى الفِضَّةَ بِالنُّحَاسِ وَهُوَ قَلِيلٌ إِذِ الغَالِبُ أَنَّ مَنْ تَنَشَّبَ ظَاهِرُهُ تَنَشَّبَ بَاطِنُهُ. وَمَنْ اشْتَغَلَ ظَاهِرُهُ بِالحِسِّ اشْتَغَلَ بَاطِنُهُ بِهِ. وَالقُوَّةُ لَا تَكُونُ فِي الجِهَتَيْنِ، وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ تَجْرِيدِيِّ الظَّاهِرِ وَالبَاطِنِ فَهُوَ الصِّدِّيقُ الكَامِلُ وَهُوَ الذَّهَبُ المُشَحَّرُ الصَّافِي الَّذِي يَصْلُحُ لِخَزَانَةِ المُلُوكِ.
Sedangkan orang yang menanggalkan batinnya tanpa lahirnya, jika hal itu mungkin, maka hal itu baik seperti orang yang melapisi perak dengan tembaga, tetapi hal ini jarang terjadi karena pada umumnya, siapa yang menanggalkan lahirnya juga akan menanggalkan batinnya. Barang siapa yang sibuk dengan lahirnya, maka batinnya juga akan sibuk dengannya. Kekuatan tidak bisa berada di kedua sisi sekaligus. Dan barang siapa yang menggabungkan antara tajrid lahir dan batin, maka ia adalah orang yang benar-benar sempurna, ibarat emas murni yang layak menjadi simpanan raja.
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الحَسَنِ الشَّاذِلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: آدَابُ الفَقِيرِ المُتَجَرِّدِ أَرْبَعَةٌ: الحُرْمَةُ لِلأَكَابِرِ، وَالرَّحْمَةُ لِلأَصَاغِرِ، وَالإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَعَدَمُ الانْتِصَارِ لَهَا. وَآدَابُ الفَقِيرِ المُتَسَبِّبِ أَرْبَعَةٌ: مُوَالَاةُ الأَبْرَارِ، وَمُجَانَبَةُ الفُجَّارِ، وَإِيقَاعُ الصَّلَاةِ فِي الجَمَاعَةِ، وَمُوَاسَاةُ الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ بِمَا يَفْتَحُ عَلَيْهِ. وَيَنْبَغِي لَهُ أَيْضًا أَنْ يَتَأَدَّبَ بِآدَابِ المُتَجَرِّدِينَ إِذْ هُوَ كَمَالٌ فِي حَقِّهِ. وَمِنْ آدَابِ المُتَسَبِّبِ إِقَامَتُهُ فِيمَا أَقَامَهُ الحَقُّ تَعَالَى فِيهِ مِنْ فِعْلِ الأَسْبَابِ حَتَّى يَكُونَ الحَقُّ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يَنْقُلُهُ مِنْهَا عَلَى لِسَانِ شَيْخِهِ إِنْ كَانَ أَوْ بِإِشَارَةٍ وَاضِحَةٍ البَابُ الأَوَّلُ كَتَعَذُّرِهَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، فَحِينَئِذٍ يَنْتَقِلُ لِلتَّجْرِيدِ.
Syekh Abu al-Hasan asy-Syadzili ra berkata: Adab fakir yang melakukan tajrid ada empat: menghormati orang yang lebih tua, menyayangi orang yang lebih muda, berbuat adil kepada diri sendiri, dan tidak membela diri sendiri. Adab fakir yang masih melakukan sebab-sebab duniawi ada empat: berteman dengan orang-orang saleh, menjauhi orang-orang jahat, mendirikan salat berjamaah, dan membantu orang-orang miskin dengan apa yang Allah bukakan kepadanya. Ia juga seharusnya beradab dengan adab para ahli tajrid karena itu merupakan kesempurnaan baginya. Adapun salah satu adab bagi orang yang melakukan sebab-sebab duniawi adalah tetap berada di posisi yang Allah tentukan baginya, hingga Allah sendiri yang mengeluarkannya dari posisi tersebut, baik melalui perintah langsung dari gurunya atau karena sebab yang jelas, seperti ketidakmampuan total. Maka, saat itu ia berpindah ke tajrid.
فَإِرَادَتُهُ التَّجْرِيدَ مَعَ إِقَامَتِهِ تَعَالَى لَهُ فِي الأَسْبَابِ مِنَ الشَّهْوَةِ الخَفِيَّةِ لِأَنَّ النَّفْسَ قَدْ تَقْصِدُ بِذَلِكَ الرَّاحَةَ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنَ اليَقِينِ مَا تَحْمِلُ بِهِ مَشَاقَّ الفَاقَةِ، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهَا الفَاقَةُ نَزَلَتْ وَاضْطَرَبَتْ وَرَجَعَتْ إِلَى الأَسْبَابِ فَيَكُونُ أَقْبَحَ لَهَا مِنَ الإِقَامَةِ فِيهَا، فَهَذَا وَجْهُ كَوْنِهَا شَهْوَةً. وَإِنَّمَا كَانَتْ خَفِيَّةً لِأَنَّهَا فِي الظَّاهِرِ أَظْهَرَتِ الانْقِطَاعَ وَالتَّبَتُّلَ وَهُوَ مَقَامٌ شَرِيفٌ وَحَالٌ مَنِيفٌ لَكِنَّهَا فِي البَاطِنِ أَخْفَتْ حَظَّهَا مِنْ قَصْدِ الرَّاحَةِ أَوِ الكَرَامَةِ أَوِ الوِلَايَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الحُرُوفِ وَلَمْ تَقْصِدْ تَحْقِيقَ العُبُودِيَّةِ وَتَرْبِيَةَ اليَقِينِ. وَفَاتَهَا أَيْضًا الأَدَبُ مَعَ الحَقِّ حَيْثُ أَرَادَتِ الخُرُوجَ بِنَفْسِهَا وَلَمْ تَصْبِرْ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهَا.
Keinginan untuk tajrid sementara Allah menetapkan dia dalam sebab-sebab duniawi adalah syahwat yang tersembunyi karena jiwa mungkin menginginkan kenyamanan dan tidak memiliki keyakinan yang cukup untuk menanggung kesulitan kemiskinan. Jika kemiskinan datang, jiwa itu akan terguncang dan kembali kepada sebab-sebab duniawi, yang akan lebih buruk daripada tetap dalam sebab-sebab tersebut. Itulah sebabnya mengapa hal itu disebut syahwat yang tersembunyi. Syahwat itu tersembunyi karena secara lahiriah, dia menunjukkan pemutusan hubungan dan pengasingan diri, yang merupakan maqam yang mulia dan keadaan yang terhormat, tetapi secara batin, ia menyembunyikan keinginan untuk kenyamanan, penghormatan, atau kedudukan, dan bukan untuk merealisasikan penghambaan dan menumbuhkan keyakinan. Selain itu, ia juga kehilangan adab dengan Tuhan, karena ia ingin keluar sendiri tanpa bersabar sampai diizinkan.
وَعَلاَمَةُ إِقَامَتِهَا فِيهَا دَوَامُهَا لَهُ مَعَ حُصُولِ النَّتَائِجِ وَعَدَمِ العَوَائِقِ القَاطِعَةِ لَهُ عَنِ الدِّينِ وَحُصُولِ الكِفَايَةِ بِحَيْثُ إِذَا تَرَكَهَا حَصَلَ لَهُ التَّشَؤُّفُ إِلَى الخَلْقِ وَالاهْتِمَامُ بِالرِّزْقِ، فَإِذَا انْخَرَمَتْ هَذِهِ الشُّرُوطُ انْتَقَلَ إِلَى التَّجْرِيدِ.
قَالَ فِي التَّنْوِيرِ(١): الَّذِي يَقْتَضِيهِ الحَقُّ مِنْكَ أَنْ تَمْكُثَ حَيْثُ أَقَامَكَ حَتَّى يَكُونَ الحَقُّ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى إِخْرَاجَكَ كَمَا تَوَلَّى إِدْخَالَكَ، وَلَيْسَ الشَّأْنُ أَنْ تَتْرُكَ السَّبَبَ بَلِ الشَّأْنُ أَنْ يَتْرُكَكَ السَّبَبُ.
Tanda bahwa seseorang ditetapkan dalam sebab-sebab duniawi adalah ketekunannya di dalamnya dengan hasil-hasil yang didapatkan, tanpa adanya hambatan yang memutuskan hubungannya dengan agama, serta kecukupan yang diperoleh sehingga jika meninggalkannya, ia akan merasa terhormat di hadapan orang-orang dan lebih perhatian pada rezekinya. Jika syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka ia berpindah ke tajrid.
Dalam kitab "Al-Tanwir" disebutkan: "Apa yang diinginkan oleh Allah dari dirimu adalah tinggal di tempat yang Allah tetapkan untukmu, hingga Allah sendiri yang mengeluarkanmu dari tempat itu seperti ketika Allah memasukkanmu ke dalamnya." Bukanlah masalah untuk meninggalkan sebab, melainkan masalahnya adalah jika sebab meninggalkanmu.
قَالَ بَعْضُهُمْ: تَرَكْتُ السَّبَبَ كَذَا وَكَذَا مَرَّةً فَعُدْتُ إِلَيْهِ فَتَرَكَنِي السَّبَبُ فَلَمْ أَعُدْ إِلَيْهِ. قَالَ(٢): وَدَخَلْتُ عَلَى الشَّيْخِ أَبِي العَبَّاسِ المُرْسِيِّ وَفِي نَفْسِي العَزْمُ عَلَى التَّجْرِيدِ قَائِلًا فِي نَفْسِي: إِنَّ الوُصُولَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الحَالَةِ الَّتِي أَنَا عَلَيْهَا بَعِيدٌ مِنَ الاشْتِغَالِ بِالعِلْمِ الظَّاهِرِ وَوُجُودِ المُخَالَطَةِ لِلنَّاسِ، فَقَالَ لِي مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ: صَحِبَنِي إِنْسَانٌ مُشْتَغِلٌ بِالعُلُومِ الظَّاهِرَةِ وَمُتَصَدِّرٌ فِيهَا، فَذَاقَ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ شَيْئًا فَجَاءَ إِلَيَّ فَقَالَ لِي: يَا سَيِّدِي أَخْرُجْ عَمَّا أَنَا فِيهِ وَأَتَفَرَّغْ لِصُحْبَتِكَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ الشَّأْنُ ذَا وَلَكِنِ امْكُثْ فِيمَا أَنْتَ فِيهِ وَمَا قُسِّمَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أَيْدِينَا فَهُوَ لَكَ وَاصِلٌ.
Ada yang berkata: "Aku meninggalkan sebab berkali-kali, tetapi selalu kembali padanya, sampai akhirnya sebab itu sendiri yang meninggalkanku dan aku tidak kembali lagi kepadanya."
Disebutkan bahwa suatu ketika saya (Ibnu Atha'illah as-Sakandari) masuk menemui Syekh Abu al-Abbas al-Mursi, sementara dalam hati saya ada niat untuk melakukan tajrid. Saya berkata dalam hati: "Mencapai Allah dalam keadaan yang saya alami ini, dengan sibuk dalam ilmu lahir dan bergaul dengan manusia, tampaknya sulit." Maka tanpa saya bertanya, beliau berkata kepada saya: "Ada seseorang yang menyertai saya, dia sibuk dengan ilmu lahir dan berstatus terhormat di dalamnya. Ia merasakan sesuatu dari jalan ini, lalu datang kepadaku dan berkata: 'Wahai Tuan, saya ingin meninggalkan apa yang saya lakukan dan fokus menemanimu.' Saya menjawab: 'Ini bukan masalahnya, tetapi tetaplah di tempatmu, dan apa yang Allah tetapkan untukmu melalui kami akan sampai kepadamu.'"
ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ وَنَظَرَ إِلَيَّ: وَهَكَذَا شَأْنُ الصِّدِّيقِينَ لَا يَخْرُجُونَ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يَكُونَ الحَقُّ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى إِخْرَاجَهُمْ، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ غَسَلَ اللَّهُ تِلْكَ الخَوَاطِرَ مِنْ قَلْبِي وَوَجَدْتُ الرَّاحَةَ بِالتَّسْلِيمِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَلَكِنَّهُمْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ مَظَلُّ: ((هُمُ القَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ)) ((١) رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، بَابُ فَضْلِ مَجَالِسِ الذِّكْرِ، حَدِيثٌ رَقْمُ (2689) [2069/4] وَأَحْمَدُ فِي المُسْنَدِ، مُسْنَدُ أَبِي هُرَيْرَةَ، حَدِيثٌ رَقْمُ (8960) [2/ 382] وَرَوَاهُ غَيْرُهُمَا.) اهـ.
Kemudian Syekh memandang saya dan berkata: "Begitulah keadaan para shiddiqin, mereka tidak meninggalkan sesuatu sampai Allah sendiri yang mengeluarkannya. Maka saya keluar dari tempat itu dengan Allah membersihkan pikiran-pikiran tersebut dari hati saya, dan saya merasa nyaman dengan berserah diri kepada Allah Ta'ala. Namun, mereka adalah orang-orang seperti yang dikatakan Rasulullah, 'Mereka adalah kaum yang tidak merugikan siapa pun yang duduk bersama mereka.'" (1) Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Bab Keutamaan Majelis Zikir, Hadis Nomor (2689) [2069/4] dan Ahmad dalam Musnad, Musnad Abu Hurairah, Hadis Nomor (8960) [2/ 382], dan lainnya.
قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّمَا مَنَعَهُ مِنَ التَّجْرِيدِ لِشَرَهِ نَفْسِهِ إِلَيْهِ وَالنَّفْسُ إِذَا شَرِهَتْ لِلشَّيْءِ كَانَ خَفِيفًا عَلَيْهَا، وَالخَفِيفُ عَلَيْهَا لَا خَيْرَ فِيهِ، وَمَا خَفَّ عَلَيْهَا إِلَّا لِحَظٍّ لَهَا فِيهِ. ثُمَّ قَالَ: فَلَا يَتَجَرَّدِ المُرِيدُ فِي حَالِ القُوَّةِ حَتَّى تَفُوتَ إِنْ أَرَادَ أَنْ تَسْتَفِيدَ نَفْسُهُ فَإِنْ جَرَّدَهَا فِي حَالِ القُوَّةِ أَتَاهُ الضَّعْفُ فَيَعْقُبُهُ الخَصْمَانِ وَيُشَوِّشُونَهُ وَيَفْتِنُونَهُ، وَرُبَّمَا إِذَا لَمْ يُدْرِكْهُ المَوْلَى بِلُطْفِهِ سَامَحَ فِي الخُلْطَةِ وَيَرْجِعُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يُسِيءَ ظَنَّهُ بِأَهْلِ التَّجْرِيدِ، وَيَقُولَ: لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ، كُلُّنَا دَخَلْنَا البَلَدَ وَمَا رَأَيْنَا شَيْئًا.
Syekh berkata: "Dia dilarang dari tajrid karena nafsunya sangat ingin melakukannya, dan jika sesuatu menjadi ringan bagi nafsu, maka itu tidak baik. Sesuatu menjadi ringan bagi nafsu hanya jika ada bagian untuk nafsu di dalamnya." Beliau juga berkata: "Seorang murid tidak boleh bertajrid dalam keadaan kuat hingga ia melewati ujian. Jika ia bertajrid dalam keadaan kuat, kelemahan akan datang kepadanya, lalu musuh-musuhnya akan menyerangnya, mengganggu, dan menggodanya. Jika Allah tidak menyelamatkannya dengan kelembutan-Nya, ia akan kembali bergaul dengan orang-orang dan kembali ke apa yang telah ia tinggalkan, bahkan mungkin ia menjadi buruk sangka kepada para ahli tajrid, dengan mengatakan: 'Mereka bukan apa-apa. Kita semua telah melakukannya dan tidak melihat apa-apa.'"
وَالَّذِي يَثْقُلُ عَلَيْهِ التَّجْرِيدُ أَوَّلًا هُوَ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَجَرَّدَ لِأَنَّهُ مَا ثَقُلَ عَلَيْهَا إِلَّا حَيْثُ تَحَقَّقَتْ أَنَّ عُنُقَهَا تَحْتَ السَّيْفِ مَهْمَا حَرَّكَ يَدَهُ قَطَعَ أَوْدَاجَهَا. إِنْتَهَى المَقْصُودُ مِنْهُ. وَأَمَّا المُتَجَرِّدُ إِذَا أَرَادَ الرُّجُوعَ إِلَى الأَسْبَابِ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ صَرِيحٍ فَهُوَ انْحِطَاطٌ مِنَ الهِمَّةِ العَلِيَّةِ إِلَى الهِمَّةِ الدَّنِيَّةِ أَوْ سُقُوطٌ مِنَ الوِلَايَةِ الكُبْرَى إِلَى الوِلَايَةِ الصُّغْرَى.
Maka seseorang yang awalnya merasa berat melakukan tajrid, dialah yang seharusnya melakukannya, karena beratnya itu menandakan bahwa ia tahu betul bahwa dirinya berada dalam ancaman, seperti lehernya berada di bawah pedang yang akan memotong pembuluh darahnya jika tangan digerakkan. Maka, tujuannya tercapai.
Adapun seorang yang telah bertajrid dan ingin kembali ke sebab-sebab duniawi tanpa izin yang jelas, itu adalah penurunan dari tekad yang tinggi ke tekad yang rendah, atau penurunan dari wilayah besar ke wilayah kecil.
قَالَ شَيْخُ شُيُوخِنَا سِيِدِي عَلِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ لِي شَيْخِي سِيِدِي العَرَبِيُّ: يَا وَلَدِي لَوْ رَأَيْتُ شَيْئًا أَعْلَى مِنَ التَّجْرِيدِ وَأَقْرَبَ وَأَنْفَعَ لَأَخْبَرْتُكَ بِهِ وَلَكِنْ هُوَ عِنْدَ أَهْلِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ بِمَنْزِلَةِ الإِكْسِيرِ الَّذِي قِيرَاطٌ مِنْهُ يَغْلِبُ مَا بَيْنَ الخَافِقَيْنِ ذَهَبًا كَذَلِكَ التَّجْرِيدُ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ. اهـ.
Syekh Guru kami, Sidi Ali ra berkata: "Guru saya, Sidi al-Arabi berkata kepadaku: 'Wahai anakku, jika aku melihat sesuatu yang lebih tinggi dari tajrid, lebih dekat, dan lebih bermanfaat, aku akan memberitahumu. Namun, bagi ahli jalan ini, tajrid adalah seperti elixir yang satu karatnya melebihi emas yang ada di antara timur dan barat.' Demikianlah tajrid dalam jalan ini."
وَسَمِعْتُ شَيْخَ شَيْخِنَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: مَعْرِفَةُ المُتَجَرِّدِ أَفْضَلُ وَفِكْرَتُهُ أَنْصَعُ لِأَنَّ الصَّفَاءَ مِنَ الصَّفَاءِ وَالكَدَرَ مِنَ الكَدَرِ، صَفَاءُ البَاطِنِ مِنْ صَفَاءِ الظَّاهِرِ وَكَدَرَ البَاطِنِ مِنْ كَدَرِ الظَّاهِرِ، وَكُلَّمَا زَادَ فِي الحِسِّ نَقَصَ فِي المَعْنَى. وَفِي بَعْضِ الأَخْبَارِ: إِذَا أَخَذَ العَالِمُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا نَقَصَتْ دَرَجَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ كَرِيمًا عَلَى اللَّهِ، وَأَمَّا مَنْ أُذِنَ لَهُ فِي السَّبَبِ فَهُوَ كَالمُتَجَرِّدِ إِذَا صَارَ حِينَئِذٍ سَبَبُهُ عُبُودِيَّةً، وَالحَاصِلُ أَنَّ التَّجْرِيدَ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ سَبَبٌ وَالسَّبَبَ مَعَ الإِذْنِ تَجْرِيدٌ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
Saya mendengar Guru Guru kami berkata: "Mengenal ahli tajrid lebih baik dan pikirannya lebih jernih karena kebersihan berasal dari kebersihan, dan keruh berasal dari kekeruhan. Kebersihan batin berasal dari kebersihan lahir, dan keruh batin berasal dari keruh lahir. Setiap kali meningkat dalam indera, makna akan berkurang."
Dalam beberapa hadis, disebutkan: "Jika seorang ulama mengambil sesuatu dari dunia, derajatnya akan berkurang di sisi Allah, meskipun ia mulia di hadapan Allah."
Adapun orang yang diizinkan untuk melakukan sebab-sebab duniawi, ia seperti ahli tajrid ketika sebab-sebab tersebut menjadi penghambaan. Kesimpulannya adalah bahwa tajrid tanpa izin adalah sebab, dan sebab-sebab duniawi dengan izin adalah tajrid. Hanya Allah yang memberi taufik.
تَنْبِيهٌ: هَذَا الكَلامُ كُلُّهُ مَعَ السَّائِرِينَ، وَأَمَّا الوَاصِلُونَ المُتَمَكِّنُونَ فَلَا كَلَامَ عَلَيْهِمْ إِذْ هُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مَأْخُوذُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ يَقْبِضُونَ مِنَ اللَّهِ وَيَدْفَعُونَ بِاللَّهِ، قَدْ تَوَلَّى الحَقُّ تَعَالَى أُمُورَهُمْ وَحَفِظَ أَسْرَارَهُمْ وَحَرَسَ قُلُوبَهُمْ بِجُنُودِ الأَنْوَارِ فَلَا تُؤَثِّرُ فِيهَا ظُلَمُ الأَغْيَارِ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَالُ الصَّحَابَةِ فِي الأَسْبَابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَنَفَعَنَا بِبَرَكَاتِهِمْ آمِينَ.
Catatan: Semua ini berlaku bagi orang-orang yang masih dalam perjalanan (suluk), sedangkan orang-orang yang telah sampai (wushul) dan telah mantap, tidak ada pembicaraan atas mereka, karena mereka telah dijauhkan dari diri mereka sendiri. Mereka mengambil dari Allah dan memberi dengan izin Allah, Allah telah mengurus urusan mereka, menjaga rahasia mereka, dan melindungi hati mereka dengan tentara cahaya, sehingga tidak ada pengaruh dari kegelapan orang lain. Hal ini mencakup keadaan para sahabat dalam menjalankan sebab-sebab duniawi, semoga Allah meridai mereka dan memberi kita manfaat dari keberkahan mereka, Amin.
وَاعْلَمْ أَنَّ المُتَسَبِّبَ وَالمُتَجَرِّدَ عَامِلَانِ لِلَّهِ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَصَلَ لَهُ صِدْقُ التَّوَجُّهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: مَثَلُ المُتَجَرِّدِ وَالمُتَسَبِّبِ كَعَبْدَيْنِ لِلْمَلِكِ قَالَ لِأَحَدِهِمَا: اعْمَلْ وَكُلْ، وَقَالَ لِلآخَرِ: الزَمْ أَنْتَ حَضْرَتِي وَأَنَا أَقُومُ لَكَ بِقِسْمَتِي. وَلَكِنْ صِدْقُ التَّوَجُّهِ فِي المُتَجَرِّدِ أَقْوَى لِقِلَّةِ عَوَائِقِهِ وَقَطْعِ عَلَائِقِهِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ. وَلَمَّا كَانَتْ هِمَّةُ الفَقِيرِ المُتَجَرِّدِ لَا تُخْطِئُ فِي الغَالِبِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: ((إِنَّ لِلَّهِ رِجَالًا لَوْ أَقْسَمُوا عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُمْ فِي قَسَمِهِمْ)).
Dan ketahuilah bahwa orang yang melakukan sebab-sebab duniawi dan orang yang melakukan tajrid keduanya bekerja untuk Allah, karena keduanya memiliki kejujuran dalam menghadap Allah Ta'ala, hingga ada yang berkata: "Perumpamaan orang yang bertajrid dan orang yang melakukan sebab-sebab duniawi adalah seperti dua hamba raja. Raja berkata kepada salah satu dari mereka: 'Bekerjalah dan makanlah,' dan berkata kepada yang lainnya: 'Tetaplah di hadapanku, dan Aku yang akan menanggung rezekimu.'" Namun, kejujuran dalam menghadap Allah lebih kuat pada orang yang bertajrid karena sedikitnya hambatan dan putusnya keterikatan, sebagaimana diketahui. Karena tekad fakir yang bertajrid biasanya tidak pernah salah, sebagaimana sabda Rasulullah: "Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah ada orang-orang yang jika bersumpah atas nama Allah, Allah akan memenuhinya."
0 comments:
Posting Komentar